勿望他山高作文
2026-04-18 勿望他山高作文勿望他山高作文（精华十七篇）。
〖一〗勿望他山高作文
wū shān yǔ tiān jìn ，yān jǐng zhǎng qīng yíng 。
cǐ zhōng chǔ wáng mèng ，mèng dé shén nǚ líng 。
shén nǚ qù yǐ jiǔ ，yún yǔ kōng míng míng 。
wéi yǒu bā yuán xiào ，āi yīn bú kě tīng 。
巫山十二峰，参差互隐见。浔阳几千里，周览忽已遍。
想像神女姿，摘芳共珍荐。楚云何逶迤，红树日葱蒨.
楚云没湘源，红树断荆门。郢路不可见，况复夜闻猿。
〖二〗勿望他山高作文
张爱玲曾说过：“出名要趁早。”这句话不知鼓舞了多少年轻人努力拼搏，可我要说：出名勿趁早。
成功不急于一时。去年教师节，复旦大学向教师们提出“甘坐冷板凳”的倡导。这就是在告诉我们不要急于成功，要潜下心来，浮躁是做不出学问的。不仅做学问如此，其他的事情也要如此。著名画家黄宾虹在老年时才举办自己的第一次画展，时间虽晚，但并不影响别人对他作品的肯定。英国纪录片《冰冻星球》花了七年的时间拍摄，有人或许会问：用七年来拍一部几小时的纪录片值得吗？《冰冻星球》的大受欢迎是最好的回答。成功不急于一时，慢工出细活，笑到最后才算赢。真正的成功是经过长时间的经验的积累造就的。逞一时之快取得的成就就只是昙花一现。
急于成功会适得其反。拔苗助长的故事大家都听过，故事中的人为了使庄稼快点长高将它们一个个全部拔高，最后得到的结果是什么呢？——庄稼全部死了。可见，秋天的果实不能在夏天收，那样“果实”虽收到了，但却是涩的。有经验的马拉松运动都知道，长跑的要决是保存实力，起跑是否领先不重要，重要的是谁最先到达终点。开始就用尽全力，等到最后，又怎会有力气冲刺终点线呢？我们的目光要长远一点，跑步的途中被暂时超越不要紧，重要的是一如既往，积蓄力量，第一个到达终点。
曾听过这样一个故事，一个长相斯文的人和一个壮汉比赛吃大饼。比赛一开始，壮汉拿起饼就往嘴里塞，而那个斯文的人只是按照平常的速度吃，刚开始壮汉确实吃得更多，但很快他的嘴被塞满，咀嚼困难，一会儿就被那个斯文人打败了。这个故事也告诉我们不能逞一时之快。
我们的目光不应停留在眼前的利益上，应着眼于终极目标，不能被中途的美景所迷惑。我们作为高三的学生就应该这样。当平时测验取得好成绩时不能沾沾自喜，忘了继续前行；考得不理想时也不能气馁，更应鼓足信心，勇往直前。慢慢积淀力量，跑完高考这场马拉松。
〖三〗勿望他山高作文
想象巫山高，薄暮阳台②曲。
烟霞乍舒卷，猿鸟时断续。
彼美如可期，寤③言纷在瞩。
怃然坐相思，秋风下庭绿。
【注】①王融：南齐文学家，东晋宰相王导的六世孙，少有大志，然家道中衰。②阳台：传说中巫出神女所居之处。③寤：醒。
A．此篇首句即以“想象”二字点明下文所写巫山景象，均为诗人心之所想，而非目之所及。下文的想象就集中围绕“阳台曲”这个美丽的传说展开。
B．三四两句具体想象阳台的美好景象，从视觉角度着笔，动静结合，这种貌似绘景，实为暗示象征的写法，暗寓想望、期待之意，自然引出下两句诗。
C．诗人热望化梦为真，醒来产生了神女宛在眼前的幻觉。这是由热烈想望、殷切期待而产生的心理。“纷在瞩”真切而生动地描绘出神女显现于眼前之情状。
D．尽管诗人希望神女“寤言纷在瞩”，但毕竟只是一种虚无飘渺的愿望，诗人将赋中最富诗意的描写想象加工，创造出极富文采之美的诗境，化赋为诗。
E．全诗通过想象与对眼前景的幻觉式感受，写出诗人那种歆慕、期待而又怅惘的心理，也烘托出神女缥缈的身姿面影。整个境界，迷离惝恍，空灵飘忽。
2．诗歌以“秋风下庭绿”作结，有何好处，请结合全诗赏析。（6分）
2．示例：尾句以景结情，意味深长，含蓄隽永（手法答“虚实结合”也可）。诗人在怅然失意中独坐相思，但见秋风飘然而至，吹动庭院中的绿枝。那“下庭绿”的秋风，宛若神女飘然而至的身影，实则不过是一时的错觉而已。诗写到“秋风下庭绿”，悠然而止，极富韵外之致。
前四句写想象中巫山的美丽景象。《巫山高》一类题目，作者大都并未亲临其地，而是根据《高唐赋》、《神女赋》诸赋的描写，加以想象。此篇首句即以“想象”二字点醒通首所写巫山景象，均为心之所想，而非目之所击。这首诗意境的特点，也正与“想象”密切相关。巫山的出名，在于阳台梦雨的传说，因此在首句点出“巫山高”的基础上，即把想象集中到“阳台曲”上，使下文的想象围绕着这个美丽的传说展开。冠以“薄暮”二字，固然与《高唐赋序》中神女自述“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”有关，同时也是为了渲染一种朦胧迷离的气氛，使想象中的景象变得更加具有诱惑力。三四两句紧接着具体想象阳台的美好景象：美丽的彩霞乍舒乍卷，或隐或现；蘅芷的芳馨时断时续，隐约可闻。这里化用了《高唐赋序》中“其上独有云气，崒兮其上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷”的描写，和《楚辞·九歌·山鬼》中“被石兰兮带杜蘅，折芳馨兮遗所思”的想象，其作用主要不是绘景，而是暗示神女的形迹。那卷舒变幻的云霞，像是神女的彩裳在飘动，那时断时续的蘅芷芳香，像是神女散发的幽香。这种貌似绘景，实为暗示象征的写法，使这两句所显示的境界变得空灵缥缈，迷离惝恍，有一种是耶非耶，何姗姗其来迟之致，暗寓想望、期待之意。这就自然引出下两句来。
“彼美如可期，寤言纷在瞩。”楚怀王与襄王（一说宋玉）都说自己梦遇神女。《高唐赋序》中形容朝云之状有云：“湫兮如风，凄兮如雨，风止雨霁，云无处所。”《神女赋序》则云：“（襄）王曰：晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。目色仿佛，乍若有记，见一妇人，状甚奇异，寐而梦之，寤不自识。罔兮不乐，怅然失志，于是抚心定志，复见所梦。”都是恍忽梦遇，醒后杳然。这两句正是有感于梦境之虚幻，而希望变梦为真，说如果神女真正可以遇到，那就不只是相逢于梦中，而是醒来时也纷然在目。这是由热烈想望、殷切期待而产生的心理。“纷在瞩”形容想象中神女显现于目前的骇目动心之情状，真切而生动。
尽管诗人希望神女“寤言纷在目”，但毕竟只是一种虚无飘渺的愿望，彼美踪迹杳然。（怃，音wǔ，怅然若失状）在怅然失意中独坐相思，但见秋风飘然而至，吹动庭院中的'绿枝。诗写到“秋风下庭绿”，悠然而止，极富韵外之致。它透露出诗人独坐相思时忽遇秋风动绿时那种恍若有遇却又怅然自失的心理状态。那“下庭绿”的秋风，宛若神女飘然而至的身影，实则不过一时的错觉而已。
诗通过想象与对眼前景的幻觉式感受，写出诗人那种歆慕、期待而又怅惘的心理，也烘托出神女缥缈的身姿面影。整个境界，迷离惝恍，空灵飘忽，既符合所写对象神女的特点，也充分体现出想象中境界的特点。宋玉的《高唐》、《神女》二赋，虽有美丽的神话传说和出色的描写，但赋的整体不免有些板滞堆砌，此诗将赋中最富诗意的描写加以想象加工，创造出极富文采意想之美的诗境，这种提炼精粹、化赋为诗的艺术手段，值得借鉴。
〖四〗勿望他山高作文
我家的院子里有一堵墙。更准确地说，是一块墙。
这块墙自我记事起就存在。茕茕孒立于天地之间，在我的心里是神一般的存在。离墙两三米处有一颗枝繁叶茂的梧桐树，静静的守在墙的身旁，如同两位世纪老者，彼此互相守护。静静的立在那里，亘古不变。院子里的老人说，这是一颗古树与一堵清末的墙。古树的年代已无从考证，但从如饱经风霜老人脸上的褶皱般的树皮，就能看出它一定是比院子里年纪最大的老人还要老上许多的；但那堵墙，确确实实是件文物，还是件有价值的文物。状似影壁，雕刻精美。这堵墙可是由清末最有名的工匠造的，这工匠却是没收徒，临终前赠与好友，一代一代传了下来。一树配一墙，在院子的角落中，静静陪伴着彼此，仿佛时光也会为眼前的守护而停下脚步。
院里的老人们是爱极这墙和树的。这是个老旧的院子，常住的只有老人与孩童。孩童顽皮，喜爱在墙上与树上乱刻，老人们此时便是心疼极了的；自小的一条教训便是：不准动老树。自此，老人们与孩童们就像是找到了最终的归宿，这大抵便是心中的净土罢，高楼耸立的现代城市中的安详之地。老人们这是在挽留最后的净土呢，那里有他们最最珍爱的心头之物，他们在寻找最初的味道。
我也是爱极这树与墙的。像是来自远古的召唤，又似是我的祖辈在这里生生不息，繁衍至今，从古至今，一直在这里，从未离去。我的根在这里，我已不愿离它而去。
夏日的午后，阳光透过梧桐叶子间的缝隙照射在墙上，斑斑点点，似是晕开的墨渍，化开在宣纸上。在温暖的阳光里，能看见漂浮在空气中的微粒，感受他们带来的微痒。古树成荫，为我撑起一片阴凉之地，与墙一起笼罩在他的怀抱里，挡住外面的骄阳似火。生命的蓬勃气息与岁月的流逝萦绕在我的鼻尖，令人沉醉不已。不知名的小虫往来于树与墙之间，排起一列长队，真是有趣极了。我沉睡在乐土，久久不愿离去，也不愿出声打破这静谧。风是微热的，引起梧桐一片沙沙作响，像是一声长长的叹息，厚重的压得人喘不过气。又似弹奏一曲无人能懂的悲伤古曲，闻之断肠。墙是不会发话的，但这阳光与沙沙声令它也变得柔和起来，带来无比鲜活的生命气息和与之矛盾的沧桑陈旧之感。这种时候，我便喜欢靠在墙上，闭上眼睛，用手细细抚摸着墙，觉得万物都在沉睡，天地间只剩下我、墙与梧桐树。仿佛能够感觉到历史在其中沉淀。深深呼吸，感受墙上精美的纹路，仿佛能够聆听到那个时代的一切和雕刻者的叹息。
“念往昔、繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。”沧海桑田，云卷云舒。无数朝代的风流韵事尽数沉没在滔滔历史长河之中。这一树一墙，大概是见证了历史的不断延续，看着中国的变迁。他们如同暮年老者，看尽这凡尘旧事，沉淀了历史的沧桑与岁月的流逝。然而故事远未结束。一眼似是望见了时间的尽头，这一树一墙仍默默不语。他们被烙上了岁月的痕迹，却依旧是从前的那副老样子。像是一切都没有发生过，一切都不曾经历过的平静——生命又回到了他的初始。
一树一墙，成一景，亦成永恒。
〖五〗勿望他山高作文
“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”教会我们的是“忍”。“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，教会我们的也是“忍”。连孔子的“克己复礼”也似乎千叮咛万嘱咐地在我们耳边低吟“凡事都要忍！”
然而，中国人仍有“忍不住”的时候，忍不住步行的缓慢，就学习骑马，就造马车；忍不住汲水的艰苦，就学会造水车，挖运河；忍不住刻竹的麻烦，就发明了纸张。每当一个人“忍不住”的时候，世上总会多分多彩，因此，科技的变革，时代的进步，远不是“忍”出来的。
“勿忍”是“忍”的一种境界。司马迁正是“忍不住”史书的缺漏错误，才激发了他的热情，才使他“忍”住了宫刑之辱，因此，“勿忍”不是随便迁怒于人，不是无限的烦躁，而仅是对一切不加思辨的“忍”之否定。日本古代有种人，以“忍”字作为行动准则，修炼要忍，处世要忍，似乎这样就可以达到无欲无求的境界，他们受用于人，虽无所求，但为“修炼”而杀人越货飘然所不做。他们这种“忍道”，仅是使他们变成野心家的工具，这种“忍”是不可取的，因为他们丧失了自我，凡大小事都以“忍”来对待，导致日本历史上虽有不少著名的军事家，政治家，却无出名的“忍者”。
“勿忍”更是历史前的动力。纵观我国历史，农民从来都是很朴实，很难“忍”的弱势群体。只要统治者不施以暴政，农民可谓任意剥削，但当农民“忍不住”的时候，往往就是更朝换代之时。“黄巾起义”带来了三国时代，陈胜、吴广起义加速了暴秦的覆灭，而太平天国运动更是为中国红色革命带来了不可取代的经验教训，倘若他们当时“忍”了，历史必然停止前进，腐败的局面定如一潭死水。而他们的“忍不住”便是这潭死水所必须的“源头活水”。
“勿忍”也是我们创造，发明的前提，从爱迪生的电灯，到现在的互联网、手机等高新科技，都是因为“忍不住”某种落后现象而出现的。若我们什么都“忍”，我们可以想象科技进步会何等缓慢。
“勿忍”所带来的远比“忍”的要多，要丰富。
为人处世上，我们要容忍他人但在科技，经济事业上，“勿忍”永远是我们的主旋律，我们要发展，“勿忍”才是变革的动力。
简评：本文作者逆向思维，以独到的见解，高远的立意，清晰的思路赢得高分。第二、第三个分论点有交叉之嫌。这种写法有风险，不易盲目模仿。
〖六〗勿望他山高作文
独坐在窗边，看着自己的模样与窗外的星星交缠，我觉得他们好像是一样的。看着看着，我竟出了神。
每个人在存在的时候都会争取，权利，财富，荣誉，当然也不缺乏那些美好的东西，爱情，亲情，友情。他们也会为了目标奋斗，也许会功成名就，亦或者不会。可是当他们离开的时候，有能带走什么呢？既然最终都会失去，那有何必去浪费时间争取这些终究会幻为泡沫的东西呢？这不就像把钱扔进海里一样愚昧么？我也曾试图得到些什么。荣誉，在我每天辛苦的恶补下分数还是没有那些智商高的同学时，我早放弃了；友情，在经历一次次的背叛后我早就看透了；还有那可笑的亲情，大概在天平倾斜的那一刻我就忘了有这个东西的存在。
我曾经把身边熟悉的朋友当生命一般看待，他们说要和我一直好下去，我也曾以为我们会，但，那只是单纯的我以为。所以在叫朋友之前我会习惯性的说：“我不美，我不萌，我不可爱，我不是土豪，我很任性，我不是大众女神，好了，不接受我你可以走开。”我认为，每个人都喜欢把自己伪装，不管是圆滑还是清高，其实他们都是没有勇气接受这个世界。那些面具下隐藏着什么样的面孔，因为无力，因为懒得，似乎没人去想过。他们用恶劣的与其尖锐的话语辱骂着比他们低级的同伴，他们没有考虑过他们是否在自喻，也没有考虑过他们是否也会是这样的下场，他们只是借着面具发泄一般的抱怨着这个世界。看多了也就看淡了，事不关己，干吗出击。活着的时候，安静就好。有人说：“梦想是支撑你生活下去的动机。”可是不就像是一场打地鼠游戏么？梦想刚刚冒出头，落下来的锤子叫做现实。吃过糖后落下的棒子真的很痛。当你为了梦想奋斗有点小成绩时，然后被现实击破不比没有为之奋斗痛么？既然这样，何必放手一搏到头来受伤的还是自己？难道你傻么？
恍然如梦弃一切，我多洒脱，不会伤心不受他人左右，不会圆滑不会笑里藏刀。星空物语，心空勿语。
〖七〗勿望他山高作文
他说：“每个人心中都有个舞台，心有多大，舞台就有多大！”
引用广告词，表现父亲对我的鼓励
而我说：“每个人心中都有座山，山有多高，梦就有多高远！”
我的远大理想
我心中的那座山起源于爸妈的希望，流经老师的期望，滋润了自己内心的渴望------我渴望能插上翅膀，带着家人走出农村；带着爸妈走出他们脸朝黄土背朝天的辛酸史；带着他们走出牵挂了半辈子的艰苦生活！
父亲勾着背，顶着银丝，默默地坐在台阶上，嘴里缓缓地吐着烟雾，见我来了，他翕动着干瘪的双唇说：“回来了，在学样怎么样？”我顺口答道：“还行！”“那……学习跟得上吗？”他摁来了烟头，回头望着我，我漫不经心地答着：“还好吧！”我知道，我们父女的对白只要谈到学习方面就少得可怜。于是，我也蹲在他身旁静静地瞄着父亲。我悄悄地瞥见，他的双眼变得更加混浊，岁月的沧桑使这个本该身强力壮的中年男人更瘦更黑更老了。他又点燃了一支烟，眼里盛满了愁思，目光被那家张灯结彩的人家吸引，我的内心开始纠结了。
“学样”------“学校”
我明白，父亲看见的是那家人的子女考到了个好大学，正在请客吃酒。他心里想的是他闺女什么时候也能考个好大学。让家里人好好乐呵乐呵，……想到这，我无力再想下去了。父亲打破了沉默的局面，他说：“孩子，他走出了门，我点了点头，眼中噙着泪花，不敢再看他那被阳光浓缩得几近弯曲的背影，不敢再想他那肩上打着多少负累！
父辈的期盼，深深地烙在我的心中。
关起房门，思绪被带入了远方……“妈妈，妈妈……。”我四下呼喊“哎！”一抬头看见，一望无际的绿野里，妈妈的背影被映在这片田野中，这里只有她一个人忙碌的身影。此时太阳早已亲吻着地平线说拜拜，其他人也回家吃饭了。于是，我走上前去对妈妈说：“妈，先吃饭吧，剩下的草，明天再拔。”她擦了擦额头的汗说：“我拔完了再回去，你先回家吃吧！”说完她又钻进稻田里，用她几近匍匐的姿势拔着地里的杂草。我全身的每一根神经都被刺痛了。
母亲也一样在辛勤劳作
凭栏回首，人的一生错过了太多，忽略了太多，所以，现在我要抓住每个学习机会，忽略了父母对我们和期望。
嗯，我决定了，我要越过心中的那座山，到达心中的山顶，哪怕被刺得遍体鳞伤，我也不会停下脚步。因为我要带他们飞到那个没有辛苦没有忧愁的地方！
〖八〗勿望他山高作文
都说：“父爱如山，母爱如水。”我却以为爸爸这座山一直压着我喘不外气来，他更像是一座恐怖的火山，一旦爆发后果可不堪设想，令人胆战心惊。直到那一天，我才真正体会到那山一般的父爱。
事情仍是发生在三年级的时候。那天，我写的一篇作文受到了老师的表扬，并且在教室后面的黑板上供同学们阅读。嘿，受到老师的表扬这对我来说可是天大的“喜事”啊，放学后一定得向爸妈“报喜”。
爸爸一放工回家，我就迫不及待的跑上前去，把这天大的“喜事”告诉爸爸，本认为爸爸会把我捧得像小公主一样，可爸爸却轻轻地“哦”的一声便走开了。我看着爸爸冷冷的背影，失望整理时爬满了我的心头，放学回家时的兴奋劲儿却被爸爸的冷漠抛到了九霄云外，委屈的眼泪像中断了线的珍珠一样“扑通，扑通”的流了下来，暖和的心像是被一盆冰冷的水泼了个透凉，我只好难过的去做起功课来。
第二天早上爸爸送我去上学。我发现了他有些异样，寻常爸爸都是精力充沛的，可是今天的爸爸为何显得疲劳不堪了：眼睛肿的像桃子一样，眼里充满了血丝，这是为什么呢？可我没有多想，只是匆匆进了学校。当我打开昨天的作文时，我的眼睛潮湿了，昨天的作文显著被爸爸修改了，还把错别字圈出来，添加了许多好词好句，还给我添加了一个漂亮的结尾。我终于明白爸爸今天为何如斯倦怠……
爸爸没有过分宠爱我，但他永远像黑夜里一盏明亮的灯，老是那样负责的为我指路。爸爸给予我的是山一般博大的爱！
〖九〗勿望他山高作文
私立学校游艺大会〔2〕的第二日，我也和几个朋友到中央公园去走一回。
我站在门口帖着“昆曲”两字的房外面，前面是墙壁，而一个人用了全力要从我的背后挤上去，挤得我喘不出气。他似乎以为我是一个没有实质的灵魂了，这不能不说他有一点错。
回去要分点心给孩子们，我于是乎到一个制糖公司里去买东西。买的是“黄枚朱古律三文治”。
这是盒子上写着的名字，很有些神秘气味了。然而不的，用英文，不过是Chocolateapricotsandwich。〔3〕我买定了八盒这“黄枚朱古律三文治”，付过钱，将他们装入衣袋里。不幸而我的眼光忽然横溢了，于是看见那公司的伙计正揸开了五个指头，罩住了我所未买的别的一切“黄枚朱古律三文治”。
这明明是给我的一个侮辱!然而，其实，我可不应该以为这是一个侮辱，因为我不能保证他如不罩住，也可以在纷乱中永远不被偷。也不能证明我决不是一个偷儿，也不能自己保证我在过去现在以至未来决没有偷窃的事。
但我在那时不高兴了，装出虚伪的笑容，拍着这伙计的'肩头说：
“不必的，我决不至于多拿一个……”
他说：“那里那里……”赶紧掣回手去，于是惭愧了。这很出我意外，——我预料他一定要强辩，——于是我也惭愧了。
这种惭愧，往往成为我的怀疑人类的头上的一滴冷水，这于我是有损的。
夜间独坐在一间屋子里，离开人们至少也有一丈多远了。吃着分剩的“黄枚朱古律三文治”;看几叶托尔斯泰的书，渐渐觉得我的周围，又远远地包着人类的希望。
〔1〕本篇最初发表于一九二二年四月十二日《晨报副刊》，署名鲁迅。
〔2〕私立学校游艺大会指中国实验学校等二十四所男女学校，为解决经费困难，于一九二二年四月八、九、十日在北京中央公园举行的游艺大会。
〔3〕Chocolateapricotsandwich今译巧克力杏仁夹心面包。
〖十〗勿望他山高作文
我和家人去爬山了。站在山脚下，抬头望去，高耸的山峰直插云霄，像一把利剑从人群中脱颖而出；陡峭的悬崖令人望而生畏，我开始有了退下去的想法。
经过父母的反复劝说，我没有被眼前的问题吓倒，选择坚持下去。我走在古老的石阶上，仿佛感觉到一股无形的力量隐藏在山中。当我在大自然中漫步时，迎接我的是一片翠绿的森林。阳光从树叶间的缝隙洒下，像太阳一样落到地上；像树上的精灵在阴影里玩耍；像一个轻盈的舞者，随着山中风吹的音乐起舞。
继续走，两边茂密的树林仿佛在我身后行走，与此同时，它们渐渐开始躲藏，只留下粗糙的岩石；阳光照射在石头上，反射到眼睛里，使人看不到前方。在石阶的两侧，有巨大的悬崖。如果他们倒下，他们将被粉碎，我的心将开始颤抖。
太阳在炙烤着我，全身的汗水像黄河一样流淌。至此水没了，真的更惨！我的自信；我的力量被太阳蒸发得无影无踪，心情仿佛跌落在两边的悬崖下。旁边只是一块大石头，虽然已经烤得很烫了，但我就是在这样的折磨下坐下来，无力地跺了几脚。
抬头望去，远处的悬崖上顽强地生长着几棵松树。我真的很惊讶，——悬崖上没有肥沃的土壤，只有坚硬的岩石。既然是落在那里的种子，就要承受日晒雨淋，但现在却像山中的笔一样挺拔，在岩石间生着巨大的根，美得让人想起刘震的“婀娜山上的松，萧萧谷中的拂”。风大时，松枝壮。" .
片刻之后，我的沉思被一声划破群山的呐喊打破，声音在山谷中回荡。原来爸爸已经到了山顶。
突然，不知怎么的，我拖着沉重的身体站起来，迈开双腿，向山顶冲去。这时，我的眼睛变成了紫色，仿佛意识已经和身体分离，只剩下一个空壳。
当眼前的一切恢复正常，我发现自己站在一个平台上，终于到了山顶！
多美的景色啊。就肉眼所见，在山与天相接的地方，几朵白云如雾，薄纱。附近群山连绵，山峰是一道屏障。一边是山的阳光，一边是山的黑暗，就像“还有？黎明和黄昏同时到来的一天。”在杜甫的诗里。脚下是刚才的'茫茫森林，风吹过。虽然我们不能像刚才一样享受大自然的交响乐，但山下的树已经变成了绿色的浪花，拍打着群山。爬山的时候忘记了所有的烦恼和挫折。
此时的我如此开心，不仅仅是因为看到了山与山之间的美景，更因为像顽强生长在悬崖峭壁上的松树，没有被险恶的自然环境吓倒，经历了坚持的过程，看到了人生中最美的风景。
〖十一〗勿望他山高作文
传说中孙悟空一个筋斗十万八千里，越过千百座山、数百条河。今天，我长久长久的累计起来，我对你的思念，已经越了万水、千山。
我就这么普普通通一个人，跟你一样也跟大多人一样两个眼睛一鼻子一嘴。没有孙悟空的七十二般变化，连猪八戒的一半本事都没有，但我却是如此的坚定着，让思念代替我的步伐去你的身边。我不知道你在哪里，就像我们都不知道未来的事一样。我们也欢愉过，一起嬉戏过。我们没有想过，或者说至少我没想过。没想过有一天，我们也会分开的。
诗中说：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。此时古难全。
又有语道：天下无不散之宴席。
我们没有善始善终，你就像个被人揭穿了的小丑，迅速的逃离。付珊珊。是吧？是你的名字吧。我也不记得了。我只知道你那个时候没有留那种齐眉的刘海，而是将刘海同你的长发一起对称的分成了左右两边。两个辫子利落垂于你的肩膀之上。就像我当年可笑的西瓜皮一样的整洁。
为什么想到你？我也不清楚。但就是想到了。想到了你眯起来弯弯的细长眼睛，像小月牙一样的好看。薄的嘴唇好，笑起来不记得是否有酒窝了。但肯定的是，你笑起来的时候眼睛绝对是一条缝！
你为什么离开了？小学我读了六年，你却在第三的时候就落荒而逃。是因为什么。如传言中一样？家中变故破产再供不起你读书？我记得你是个骄傲的孩子啊。闪光的ccc你都没放在眼里，受老师疼爱的jym你也没当回事，更不用说渺小如尘埃的我了。你就这样被打败了？fss，我的人生即将要度过16载，你只陪了我三年。你是个早退的过客，我却在心中记下了你。你的骄傲倔强，你的明媚开朗。你的你的都是你的。当大家都说ccc是学校眼睛最大的女生时你不屑一顾，当jym因乖巧优秀而成为老师的宠儿时你不已为然。ccc带我们去舞蹈队，你不在乎是托了她而入的队反是一昧的突出自己。何必呢？这么的防范，这么的为自己。
既然这样的你都能够坚强，为何当变故来临你却如同是开败的花朵夭折于花枝之上。骄傲倔强全都丢没了，脆弱造就了另一个你。一个柔弱的让我厌恶的你。你没让我咒骂到你就夹着尾巴逃跑了，逃兵一样。
fss，我们别了6年。我却如此的想念着你，想念着那个骄傲倔强不可一世的你。你的音训呢？同你的离去一起消失得无影。你的骄傲呢？同你的倔强一同离你而去。你的坚强呢？早就不再属于你了。你的脆弱呢？正越来越猖獗着。
〖十二〗勿望他山高作文
对于即将被推进手术室的重症病人，最难忘记的是亲人的目送；对于即将远渡重洋的学生，最魂牵梦萦的是父母朋友的目送；对于即将远赴异乡的打工者，最令其伤感的是妻子孩子的目送……静静地看着你走，无论目光是愉悦抑或悲凉，是担忧抑或欣慰，心底里纯纯的爱与思念，也还是希望眼前渐渐走远的人：请回首，勿匆匆。
孩子总会成长，总会松开父母的手，只希望你我在奔向自己人生之路的时候，能带着些许的留恋与温情，切不要只留下一个冰冷的背影，让关爱你的人独自承受惆怅和悲伤，应该提醒自己，请回首，勿匆匆。
一直记得，第一天上学时母亲目送我走进校园。牵着妈妈的手，我不安地穿过四通八达的小巷马路，到了学校门口一看，原来很多的小孩子也和我一样，都怯生生地缩在父母背后。铃声一响，顿时人影错杂，我被别的孩子挤进了校门，吓坏的我急忙回头找妈妈，猛然发现她就在我的身后。妈妈浅浅一笑：“快走吧。”“嗯。”我鼓起勇气，大步向前走去，只是总忍不住地回头再看看妈妈。而每一次所看见的，都是妈妈站在原地，默默地注视着我小小的背影，直到我消失在她的视野里。这种温情，足矣。
电影里经常出现这样的镜头：母亲送长大成人的儿子远行。母亲不舍地拥抱孩子，递上行李，叮嘱不停，也早已泣不成声。儿子勉强回应了她的深情，带上行李挤入了熙攘的人群中。火车鸣笛了，母亲的脚不由得跟着车轮跑动起来，望着远去的车窗流泪。十数年的养育之恩，难道换不来一点安慰。突然，儿子从窗子里探出头来，眼里噙着泪水：“妈，保重！”这几个字，对本已心灰意冷的母亲来说，足矣。
所谓父女母子一场，只不过意味着，你和她的缘分就是今生今世不断地在目送她的背影渐行渐远。龙应台的这句话，是对的，却有一些无情。我相信并不是所有的孩子都会留给父母一个冰冷的背影，并默默地告诉他们：不必追。
今年夏天学校补课，妈妈每天中午都来学校接我回家。天气闷热无风，我坐在自行车上，虽然打着阳伞，可还是燥热不堪。到了学校门口，我跳下座椅，妈妈于是掉转车头，又骑上了那快被烤化了的马路。灼热的阳光下，妈妈的背影是那么脆弱，那么单薄。我目送她骑着车子渐行渐远，最后消失在路的尽头。站在阳光下，我不觉得热，也不觉得汗水正从耳后流下，因为妈妈的付出和关爱已在我心里荡起了一片最清凉的涟漪。午后的这次目送，我要将你永远铭记。
即使已踏上成长的征途，再也不需要父母的呵护，也不要丢下目送着你，关爱着你的父母。
请回首，勿匆匆。
〖十三〗勿望他山高作文
“鸡同鸭讲眼碌碌”，这是广东著名电视剧《外来媳妇本地郎》主题曲的一句歌词，这句话形象地说明了语言在沟通中的重要性。正如“一言不合，倒戈相向”所言，语言上的沟通成功与否，有时影响甚大，所以，我们在沟通中要重视语言。
首先，语言对沟通有重要影响。英国有一款小轿车，车型新颖，马力强劲，其性价比十分优越。然而，这款车在德国却打不开销路。英国汽车公司总部百思不得其解，后来派人到德国调查。原来这款车的英文名字被翻译德文后叫“类便”，难怪没有问津了。由此可见了，语言对沟通的影响是多么巨大。语言沟通成功，我们办事就容易得多了。百事可乐公司产品“7up”直译成中文就是“七上”，给人的感觉就是“七上八下”，怪怪的。翻译人员别出心裁，叫它为“七喜”，取“起”的谐音，“起”不就是“上”吗？可这么一改，“七喜”便被广大中国人民接受，销量大增。语言就这样在沟通中扮演了这么一个重要的角色，利用好了，沟通就成功了；利用不好，沟通注定失败，谁愿意买“类便”呢？更不用说坐了。
然而，语言不光是口头上的，更重要的是心灵上的，“沟通从心开始”，若谁想光靠一张嘴信口开河与人获得真正意义上的沟通，那他注定要失败。“山中竹笋，皮厚嘴尖腹中空；墙上芦苇，头重脚轻根底浅”，我们周围这些空有三寸不烂之舌的“竹笋”、八面玲珑的“芦苇”又何其多，表面上看，他们确实是擅于沟通，交游广阔，但是实质上，又有谁会与他们有心灵的沟通！无可否认，语言在沟通中有重要地位，但是，若在沟通中过分依赖语言，而不注重内心交流，沟通必然是失败的。
既然语言与沟通关系如此重要，那么我们在沟通中该如何对待语言呢？我认为，必须用最真诚的话语来沟通。梁晓声说，无话可说是一种寂寞。刘英在《现代的寂寞》中说，终日说的话并非内心的话才寂寞，我是认同刘英的，用心中的语言沟通，我们就不会寂寞，沟通成功。
这篇文章的过人之处首先表现在其清晰而完整的结构上。作者用一句流行歌词和一句古谚引出话题，一俗一雅，既避免了对原话题材料的机械重复，又展示了自己良好的文化素养，马上撩亮了读者的眼睛。接下来对话题的论述，两个企业文化的例子一正一反，精当又俊俏，要言不繁地论述了自己的观点，可谓事实胜于雄辩。然后是作者对话题的扩展论述，他引用了解缙的对联从反面讽刺了那些徒有语言却不善沟通之辈，此处引证出人意料，显示了作者良好的文化领悟能力。最值得称道的是文章最后对话题的总揽，梁晓声和刘英的语言看似悖逆，实则是深化话题，令人深思，使文章的结尾如撞巨钟，余音袅袅。
其次就是作者开阔的文化视觉。古今中外尽收眼底。全文共有十处引证、例证，既有中国古文化的精华，又有国外企业文化的佳话，作者信手拈来，处处熨贴。
〖十四〗勿望他山高作文
西哲说：事实胜于雄辩。我当初很以为然，现在才知道在我们中国，是不适用的。
去年我在青云阁的一个铺子里买过一双鞋，今年破了，又到原铺子去照样的买一双。
一个胖伙计，拿出一双鞋来，那鞋头又尖又浅了。
我将一只旧式的和一只新式的都排在柜上，说道：“这不一样……”
“一样，没有错。”
“这……”
“一样，您瞧!”
我于是买了尖头鞋走了。
我顺便有一句话奉告我们中国的某爱国大家，您说，攻击本国的缺点，是拾某国人的唾余的，试在中国上，加上我们二字，看看通不通。
现在我敬谨加上了，看过了，然而通的。
〔1〕本篇最初发表于一九二一年十一月四日《晨报副刊》，署名风声。
〖十五〗勿望他山高作文
鲁迅(1881.9.25～1936.10.19)，浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。也被人民称为“民族魂”。
鲁迅，原名周樟寿(后来改为周树人)字：豫山，后改为豫才，于1881年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里。13岁那年，他原来在京城做官的祖父因科举舞弊案锒铛入狱，此后他的父亲又长期患病，终致死亡，家境败落了下来，因此卖了房子。家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。他是家庭的长子，上有孤弱的母亲，下有幼小的弟妹，他不得不同母亲一起承担起生活的重担。天真活泼的童年生活就这样结束了，他过早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖。他经常拿着医生为父亲开的药方到药店去取药，拿着东西到当铺去变卖。在家境好的时候，周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光里流露着温存。自他家变穷了，周围人的态度就都变了：话语是凉凉的，眼光是冷冷的，好朋友也不和他说话了，脸上带着鄙夷的神情。周围人这种态度的变化，在鲁迅心灵中留下的深刻的印象，对于他幼小的心灵的打击很大，这使他感到在当时的中国，人与人之间缺少真诚的同情和爱心。人们是用“势利眼”看人事物的。多年以后，鲁迅还非常沉痛地说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”(《呐喊》自序)
家庭的变故和变故后的人生体验，也使鲁迅从少年时候起就亲近下层人民。他的外祖母家在农村，这使他有机会接触和了解农民的生活。特别是在他祖父入狱的前后，他不得不到农村的亲戚家避难，长时期住在农村。在那里，他与农村的孩子们成了朋友，与他们一起玩耍，一起划船，一起看戏，有时也一起到他们家的地里“偷”豆子煮了吃。在他们之间，没有相互的歧视和仇视，而是相互关心，相互友爱。鲁迅一生都把他与农村小朋友这种朴素真诚的关系当作人与人之间最美好的关系而怀念着，描写着。
在当时，一般的读书人走的是三条道路：一条是读书做官的道路。当不上官的还可以去当某一个官僚的“幕友”，倘若前两条道路都走不通，还可以去经商。鲁迅走的则是为当时人最看不起的另一条道路：进“洋学堂”。这在当时的中国，是被一般人视为“把灵魂卖给洋鬼子”的下贱勾当的。18，18岁的鲁迅，怀揣着慈母多方设法筹借的8块银元，离开家乡进了南京水师学堂，后来又改入南京路矿学堂。这两所学校都是洋务派为了富国强兵而兴办的，其中开设了数学、物理、化学等传授自然科学知识的课程。期间，鲁迅阅读了外国文学和社会科学方面的著作，开拓了视野。特别是严复翻译的英国人赫胥黎著的《天演论》，更给予鲁迅以深刻的影响。《天演论》是介绍达尔文的进化论学说的`一部著作，这使鲁迅认识到现实世界并不是和谐完美的，而是充满了激烈的竞争。一个人，一个民族，要想生存，要想发展，就要有自立、自主、自强的精神。不能甘受命运的摆布，不能任凭强者的欺凌。
199月，鲁迅先生在《新青年》杂志上首次以“鲁迅”为笔名发表了文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，它奠定了中国的新文学运动(1919)，推进了现代文学的发展。这篇小说，凝聚了鲁迅从童年时起到那时为止的全部痛苦的人生体验和对于中华民族现代命运的全部痛苦思索。它通过“狂人”之口，把几千年的中国封建专制的历史痛斥为“吃人”的历史，向沉滞落后的中国社会发出了“从来如此，便对么?”的严厉质问，大声疾呼：“救救孩子!”
鲁迅先生的小说作品数量不多，意义却十分重大。鲁迅把目光集中到社会最底层，描写这些底层人民的日常生活状况和精神状况。这是与鲁迅的创作目的分不开的。鲁迅说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”(《南腔北调集·我怎么做起小说来》)这种表现人生、改良人生的创作目的，使他描写的主要是孔乙己、华老栓、单四嫂子、阿Q、陈士成、祥林嫂、爱心这样一些最普通人的最普通的悲剧命运。这些人生活在社会的最底层，最需要周围人的同情和怜悯、关心和爱护，但在缺乏真诚爱心的当时的中国社会中，人们给予他们的却是侮辱和歧视、冷漠和冷酷。这样的社会难道是一个正常的社会吗?这样的人际关系难道是合理的人际关系吗?最令我们痛心的是，他们生活在无爱的人间，深受生活的折磨，但他们彼此之间也缺乏真诚的同情，对自己同类的悲剧命运采取的是一种冷漠旁观甚至欣赏的态度，并通过欺侮比自己更弱小的人来宣泄自己受压迫、受欺侮时郁积的怨愤之气。在《孔乙己》里，有恶意嘲弄孔乙己的短衫顾客;在《阿Q正传》中，别人欺侮阿Q，阿Q则欺侮比自己更弱小的小尼姑;在《祝福》中，鲁镇的村民把祥林嫂的悲剧当作有趣的故事来欣赏……所有这一切，让人感到一股透骨的寒意。鲁迅对他们的态度是“哀其不幸，怒其不争”。鲁迅爱他们，但希望他们觉悟，希望他们能够自立、自主、自强，拥有做人的原则。
鲁迅先生对权势者和伪君子抱着深恶痛绝的态度。《孔乙己》中的丁举人、《阿Q正传》中的赵太爷、《祝福》中的鲁四老爷、《长明灯》中的郭老娃、《离婚》中的七大人等等，都是这样一些权势者的形象。他们有权有势，但对他人的命运却没有真诚的关心，对社会的进步没有丝毫的热情，他们关心的只是自己的权势和地位，自私、虚伪、冷酷，阻碍着社会的进步和改善。《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高老夫子则是一些假道学、伪君子，他们口口声声说是关心社会的道德，实际上他们自己都是毫无道德心的人， 就像寓言中的叶公。
鲁迅先生的小说写的是平凡人的平凡的生活，没有离奇的故事，没有引人入胜的情节，却充满了无穷的艺术魅力。这种魅力是从哪里来的呢?是从他对人、对生活的细致入微的描写和对人的内在微妙心理的入木三分的刻画带来的。读鲁迅的小说，时时有一种“发现的喜悦”。画面是普通的画面，人物是普通的人物，但却在这么普通的画面和普通的人物身上，随时都能注意到我们平时注意不到的特征，察觉到平时察觉不到的人物的心理活动。正是由于这种细致入微的描写和入木三分的心理刻画，使鲁迅小说的艺术魅力具有了愈久愈醇的特征。在青年时期，我们涉世不深，北方的中小学生对故事中所描写的鲁镇等江南水乡、三味书屋等风土人情还不够熟悉，对人生还没有更多的亲身体验，鲁迅小说是作为一个整体进入我们的感觉世界的。为了揭示不同生活画面和不同人物命运的不同的意义，鲁迅的小说结构是多变的，几乎一篇有一篇的样式，一篇有一篇的写法。《狂人日记》与《阿Q正传》不同，《孔乙己》与《白光》不同，《故乡》与《祝福》不同，《孤独者》与《伤逝》不同。不仅结构样式不同，音调节奏也不同。《孔乙己》是那么的单纯而又冷峻，《伤逝》则那么逶迤曲折、情深意切。鲁迅的小说不仅是小说，也是诗，它以平凡的社会生活为题材，整体反映劳动人民的生活，意境幽深，外冷内热，其运用民族语言的功力达到了炉火纯青的地步。
在写作《呐喊》《彷徨》的同时，鲁迅先生还创作了散文集《朝花夕拾》和散文诗集《野草》。前者出版于1928年，后者出版于1937年。如果说《呐喊》《彷徨》中的小说是鲁迅对现实社会人生的冷峻的刻画，意在警醒沉睡的国民，《朝花夕拾》中的散文则是鲁迅温馨的回忆，是对滋养过他的生命的人和物的深情的怀念。幼时的保姆长妈妈，在备受歧视的环境中给予过他真诚的关心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羁的老友范爱农，给过他无限乐趣的“百草园”，吸引着他的好奇心的民间戏剧和民间娱乐活动……所有这一切，都是在这个险恶世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他们，滋养了鲁迅的生命。这些散文，把抒情、叙述、议论结合在一起，有时如平静的港湾，有时如波涛翻滚的大海，有时如湍急奔流的河水，有时又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百态，体现了鲁迅散文创作的艺术成就。同《朝花夕拾》中那些明净细致的散文不同，《野草》中的散文诗则呈现出迷离恍惚、奇诡幻美的意境，它们像一团团情绪的云气，在空中旋转飘荡，变幻出各种意想不到的形状。鲁迅内在的苦闷，化为了梦，化为了超世间的想象，使《野草》成了中国现代主义文学中的一朵奇葩。鲁迅曾对别人说：“我的哲学都在《野草》里。”鲁迅最内在的情绪体验和最玄妙的哲理性感悟，通过这种奇特的艺术手段传达出来。鲁迅的艺术创造力是惊人的。
〖十六〗勿望他山高作文
俗话说“百善孝为先”。一个人只有对自己的父母尽孝道，才有可能对这个国家，这个民族负责。反之，一个人连尽孝道都做不到，可想他又能为这个社会这个国家做什么呢？可以说自我们懂事后，“孝”在我们的心中也隐约地为我们勾勒了一个模糊的概念。我们会想：当我们蹒跚学步时，父母可以很耐心地拉着我们的手，一步一步地领着我们走，而当他们走不动了，我们也要耐心地拉着他们的手走；当我们很小还不会自己吃饭的时候，父母总是一口一口地喂我们，而当父母老了，生活无法自理时，我们也要一口一口地喂他们……这些概念已经潜移默化地占据了我们的认知，使我们对“行孝”的认知越来越概念化，然而我们是否想过，那样是否太迟了？
在马年春晚节目上，一首《时间都去哪了》唱哭了多少人，然而感动之余，我们也在问自己这样一个问题：是啊，时间都去哪了？的确，当我们的父母从成为父母的那一刻开始，一切对于他们来说都变了，对于他们来说最重要的就是让我们健康平安快乐地成长，而他们需要付出的却是一辈子的时间。当我们从出生牙牙学语，步履蹒跚到走入校门，再到走向社会，融入社会，这是一个漫长的过程，这一过程中父母为我们默默付出，无怨无悔，直到我们成家的那一刻才发现他们真的老了，这么多年的付出与关爱已经密密写进了他们的满头白发，就这样他们为我们付出了最宝贵的年华。难道真的要等他们已经满头白发时，我们才会想到要报答父母了吗？
那时对于我们来说还有很长一段时间，然而他们真的能等那么久吗？别爱的太迟，与其那时再后悔，不如把行孝放到每一天。其实行孝不一定是多么大的事，也可以在日常的小事上报答父母。比如作为中学生的我们，现在最好的行孝就是在学校努力学习文化知识，遵守校规校纪，不让父母担心，这是一个最基本的要求。其次，在家里，我们要帮助父母做家务，为他们分担压力，我们也已经快成年了，这个家的压力我们也是时候该承担一部分了。最后，我们要学会关心父母，理解父母，经常关心一下父母，询问一下他们，也许对我们来说是一个不经意的小事，然而对他们也许是一种莫大的欣慰。我们可以关心的再多一些，更加细心，更加耐心一些，就像我们小时候父母对我们的爱那样细心耐心。
当我们踏出校门后，逐渐走入社会，那时也切记行孝勿迟，孝心更多的是关爱，是陪伴，他们的年岁逐渐老去，但不要让他们的心也老去，多一份陪伴，多一份呵护，不要吝啬你的关爱，就像小时候父母对我们的陪伴那样，对我们的意义是那么重要，其实父母也需要那样的陪伴，别爱的太迟。
总之，行孝要渗进我们每一天的生活中，多一点，再多一点关爱；多一点，再多一点耐心；多一点，再多一点陪伴；行孝勿迟！
〖十七〗勿望他山高作文
诗人李贺的《巫山高》全诗写了什么，表达了诗人怎样的情感?
碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟。
楚魂寻梦风颸然，晓风飞雨生苔钱。
瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。
《巫山高》保存在《乐府诗集》中的歌辞，内容不外描述山色兼及楚怀王梦与神女邂逅情事。后者出自宋玉的《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席，王因幸之。去而辞曰：妾在巫山之阳，高邱之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”后世诗文以此为题材者甚多，《巫山高》是其中之一。李贺的这篇后出，内容并太大的突破，但伤逝的色彩浓郁，以致有人猜测它别有所指。明人姚佺解题曰：“齐·王融‘想象巫山高’，梁·范云‘巫山高不极’，杂以阳台神女之事，无复山高水深，思归泣下之意。然自贺作此，有所主，盖为明皇幸蜀之后，而凭之也。”他的这种看法似乎不是直接从这首诗里萌生的，而是由李商隐的《过楚宫》和《有感》两首绝句引发的联想、推测。他认为此诗寓意在玉溪生所本，曰：“今指寻梦为玉茗(疑为“溪”之误)所造，不知乃本于此。又所寻者梦也。李商隐诗颇得谲讽之趣。‘巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。浮生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。’又云：‘非关宋玉有微词，自是襄王觉梦迟。一自《高唐赋》成后，楚天云雨尽堪疑。’时君之疯于此亦可醒矣。”“时君”指的是唐明皇，则“瑶姬”为杨玉环无疑。姑存此说，以备读者评断。开篇写山：“碧丛丛，高插天”，只六个字就把巫山的特有风貌勾勒出来。巫山在今四川与湖北两省交界处，长江穿行其中，雾露时沾，树木茂盛，远远望去，莽莽苍苍，这种景象被诗人用一人“碧”字准确地概括了。巫山有十二峰，高度从海拔一千公尺到一千五百公尺不等，其中以神女峰最为奇秀。“丛丛”写出它的峰峦众多。诸峰本来就很高峻，一般人对巫山的印象又是从江上舟中获得，仰视的角度靠近山脚，所以有高插云天之感。清人王琦注云：“首句一作‘巫山丛碧高插天’。”今本《乐府诗集》的注者认为它比“碧丛丛，高插天”胜，其实不然。因为一、题到《巫山高》，句首的“巫山”二字可省，否则累赘;二、“丛碧”不及“碧丛丛”，后者运用叠字，加强语调，突出巫山峰峦之多，不只挺拔，而且秀丽，而前者与“巫山”、“高插天”连读，就觉疲弱，没有精神。次句前半写水。翻滚着巨澜的长江从山脚下流过，这样，山的风貌便整个儿显示出来。后半融进神女的传说：在奔腾不已的江水之上，在碧丛丛的山峦之间，飘浮着缕缕烟云，仿佛是神女的踪迹。“神曳烟”可视为《高唐赋》中“旦为朝云，暮为行雨”的翻新。此处正面写巫山神女。紧接着凭借想象，描写楚王萌生旧情，从而魂游巫山：“楚魂寻梦风颸然。”那吹动烟云的风，想来是楚王的幽灵，在追求神女，希望重温旧梦。某些注家认为此句别有深意，大抵在“寻梦”二字上做文章，试图证明它用的是以古喻今的手法，所谓隐射唐明皇的论点，这样作出的结论，并无多少依据。从诗歌本身看，不过驰骋想象，抒发怀古幽情而已。“晓风飞雨生苔钱”是过渡句，承上启下，由想象的境界引入现实的土壤。那“颸然”的凉风以及随之飘洒的云雨，留下的不只是那玫瑰色的高唐梦，还有斑斑驳驳的苔钱(圆形苔藓)，它们散布在岩石上，仿佛告诉人们，梦境已经破灭，剩下的唯有悲凉的氛围和伤逝的情感。
诗的后四句竭力浓化这种氛围和情绪：瑶姬(即神女)早就离去，那座供奉她的古祠空荡荡的，耸入云天，与寒冷的月里蟾宫相邻，愈显凄楚。山中可以闻见的还有藏身于丁香树和筇竹(一种“中实而高节”的竹子，古时用作手杖)之间悲啼不已的老猿，和带着露水不时坠落的红色椒果。总之，神去祠空，一片冷寂。欲寻旧梦，不过徒增惆怅而已。看来其中可能蕴涵着诗人一段生活和感情的经历。他缅怀往事，情不自禁，于是借题发挥，用高唐梦的破灭，寄托自己伤逝的情意。朱自清先生谈到李贺喜欢选用吴楚人事或景物为诗歌题材的原因时说：“寻李贺不能忘楚，或为餬口之方，或为兄弟之好;然似尚有不止此者。意贺入京之先，尝往依其十四兄，故得饱领江南风色也。其《七夕》诗末云：‘钱塘苏小小，更值一年秋。’注家多不明其何以忽及苏小小，颇疑其不伦;明此当可释然。”(《李贺年谱》)苏小小是南齐钱塘名妓，此当指诗人之所爱。诗人另有《苏小小墓》诗，或亦有相关之意。不论这样那样的推测是否得当，李贺都有类似高唐聚散的经历。
李贺诗受楚辞、古乐府、齐梁宫体、李杜、韩愈等多方面影响，经自己熔铸、苦吟，形成非常独特的风格。李诗最大的特色，就是想象丰富奇特、语言瑰丽奇峭。长吉上访天河、游月宫;下论古今、探鬼魅，他的想象神奇瑰丽、旖旎绚烂。长吉刻意锤炼语言，造语奇隽，凝练峭拔，色彩浓丽。他的笔下有许多精警、奇峭而有独创性的语言。如“羲和敲日玻璃声”(《秦王饮酒》)、“银浦流云学水声”(《天上谣》)、“玉轮轧露湿团光”(《梦天》)等匪夷所思的奇语，比比皆是。可以说，尚“奇”是长吉所处的时代、特别是他的良师益友韩愈所代表的韩孟诗派共同的追求。他也有不少明快易懂的`作品，如《勉爱行》、《感讽五首》其一、《京城》、《嘲少年》等。
长吉诗的另一大特点就是较多地写古体诗、写乐府，很少写当时流行的近体诗，现存诗作无一首七律。李贺在乐府诗的继承和创新方面作出了杰出贡献，借古寓今，或讽或叹，灵活多变，涣然有新意。在同时代的“元白”、“张(籍)、王(建)”两派乐府外，别开境界，独树一帜。他特别擅长短篇，如《天上谣》、《梦天》、《帝子歌》等，是后人称为“长吉体”的代表作。在唐代，李商隐、温庭筠的古诗，就是走李贺所开辟的道路。宋人贺铸、周邦彦、刘克庄、谢翱、文天祥，元人萨都剌、杨维桢，明人汤显祖，清人曹雪芹、黎简、姚燮，都受到李贺诗的影响。
杜牧(《李长吉歌诗叙》)赞之为“骚之苗裔。”王夫之(《唐诗评选》)说：“长吉于讽刺，直以声情动今古”，“真与供奉(李白)为敌。”毛先舒《诗辨坻》说：“大历以后，解乐府遗法者，惟李贺一人。设色浓妙，而词旨多寓篇外。刻于撰语，浑于用意。”薛雪(《一瓢诗话》)认为：“唐人乐府，首推李、杜，而李奉礼、温助教(即温庭筠)，尤益另炷瓣香。”沈德潜(《唐诗别裁集》)：“依约楚辞，而意取幽奥，辞取环奇。”高棅称他为“天纵奇才”(《唐诗品汇》);姚文燮以为他“力挽颓风”(《昌谷集注凡例》);黎简甚至说：“论长吉每道是鬼才，而其为仙语，乃李白所不及”。鲁迅先生同情李贺的不幸，且“年轻时较爱读唐朝李贺的诗”，在他手书古人的诗文中，李贺是最多的一位。XXX主席与陈毅元帅探讨诗词时也曾说：“李贺的诗很值得一读，不知你有兴趣否?”(《致陈毅》)
毋庸讳言，李贺的诗也有不少缺点。一方面由于过分雕琢求奇，有的作品语意晦涩、堆砌词藻，艺术形象欠完整，情思脉络欠连贯。杜牧含蓄地说：“贺能探寻前事，所以深叹恨古今未尝道者，如《金铜仙人辞汉歌》、《还自会稽歌》，求取情状，离绝远去笔墨畦径间，亦殊不能知之。”钱钟书评曰：“长吉穿幽入仄，惨淡经营，都在修辞设色，举凡谋篇命意，均落第二义。”《谈艺录》另一方面由于李贺仕进无路，体弱多病，尽管是一个青年诗人，术特色李贺的诗想象力丰富，意境诡异华丽，常用些险韵奇字，作品中出现的“死”字达20多个﹐“老”字达50多个，风格同唐朝其他诗人迥然不同。他的诗作内容有一部分承袭了屈原《楚辞》中《山鬼》，《国殇》等篇的传统，如《神弦曲》、《雁门太守行》、《金铜仙人辞汉歌》等。另一部分则很有现实主义风格，如《老夫采玉歌》，反映了贫民生活的艰苦。同时他的诗中也流露出对好景不常、时光易逝的感伤情绪。贬李者说是“牛鬼蛇神太甚”(张表臣《珊瑚钩诗话》)，甚至认为是“诗之妖”(潘德舆《养一斋诗话》)。 王世贞用一个“过”字来简要概括长吉诗，还是很有道理的。
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