儒家民本思想工作总结(系列14篇)
2026-08-02 儒家民本思想总结◍ 儒家民本思想总结 ◍
孔子是我国历史上影响最大的伟大思想家、大教育家。孔子所开创的儒家文化是中华民族的主流文化，也是东方文化的代表。他的“仁者爱人”及“以民为本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲学智慧、“大道之行也，天下为公”的政治理想，早己超越了国界和时空的界限，成为人类的共同精神资源。中华民族则在儒家文化的长期熏陶下，形成了特有的世界观、价值观和思维方式，培养了中华民族以人为本、以和为贵，尊民爱物、尊老敬贤、重信义、保气节、宽厚中正的道德品质和艰苦自立、积极入世的精神风貌。
孔子生平、孔子的仁、孔子的礼、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影响、孔子思想的现实意义
孔子是我国历史上影响最大的伟大思想家、大教育家。孔子所开创的儒家文化是中华民族的主流文化，也是东方文化的代表。孔子的思想超越了国界和时空，成为人类的共同精神资源。孔子思想的现实意义日渐得到国际社会的公认，其注重人格、注重利他，注重和谐的东方品格和释放着和平信息的人文关怀精神，对于构建和谐社会，促进世界和平等将提供重要的思想启示。孔子不仅属于中国，亦属于全人类。
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（鲁襄公二十二年），死于公元前479年（鲁哀公十六年）。孔子的先世是殷商的王族。周灭商，殷人受封到宋，转成为诸侯。后在宋国内部变乱中又转为公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔时，因宋国内**，避居鲁国。从此失去卿位，从贵族下降为士族家庭。孔子即生于鲁国的陬邑（今山东曲阜）。
孔子的父亲叔梁纥做过陬邑的长官，在孔子出生后不久便去世。孔子幼时家境已经降到一般平民的境地。孔子自称“吾少也贱”，他做过管仓库的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又说：“吾十有五而志于学，三十而立”。30岁以后，他自觉所学有成，形成了自己独立的思想，于是开始招收门徒，进行教育，开创了中国历史上第一所私学。办学的成就使孔子赢得了社会声誉，他开始积极从事政治活动。孔子曾经是齐国贵族的家臣，并受到了齐景公的接见，回到鲁国后又曾担任司寇。孔子的政治才能在齐鲁“夹谷之会”上得到展现。由于齐人的离间，鲁定公对孔子的态度逐步冷淡。孔子便率领弟子离开鲁国，周游列国，宣扬自己的政治理想，但他在周游列国10多年中却备受冷遇，甚至经常处于饥寒交迫、狼狈不堪的境地。孔子离开鲁国后，67岁时返回鲁国。以后主要从事教育，至鲁哀公十六年去世。
孔子生活的春秋时期是中国古代社会大变革的时代。王室衰微，诸侯争霸，维系旧有政治秩序的礼乐制度也难以为继。在“礼坏乐崩”的大环境中，鲁国比较保守，不但“犹秉周礼”，而且保存的周礼最多，以至有“周礼尽在鲁”之说。
“仁”是儒家学说的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《诗经》《左传》）中就己有仁字出现，但那时的仁的意思，只有表示人与人之间相亲相爱的基本含义。仁真正具有《论语》那样强调的重要性与崇高地位则始于孔子。
孔子谈仁最多，一部《论语》中讲到仁的一共有109处，但在不同的场合，他对仁的解释往往不同，而真正涉及仁的本质意义，即可作为定义使用的主要有以下四个：
其一：“樊迟问仁，子曰：爱人”。（《论语·颜渊》），这是对“仁”原有意义的确认与继承，是一种尊重历史的态度。这可以说是孔子对“仁”这个概念的浅层次定义。
其二：“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）这里把“孝弟”定义为仁之本，即作为仁的最基本含义，这是孔子对仁的扩展与提升。“君子务本”就是要懂得孝敬父母，敬爱兄长，一个连自己父母都不爱的人是不可能爱他人，爱社会的。
其三：“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》），仁不仅要做到在家孝顺父母，亲爱兄弟，而且出门在外还要能尊敬长辈，说话做事谨慎，对朋友讲信用，博爱大众和亲近有仁德的人。“泛爱众”要把家庭的亲情、血缘之爱扩展为对朋友的友爱，对社会的博爱。
其四，“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”（〈论语·雍也〉）这里所谓“博施于民而能济众”就是能为人民大众谋福利，能为他们带来实际利益和好处，是“泛爱众”的最高体现。
上面四个关于仁的定义，层次分明，其内涵由浅入深，由低到高，逐步递进。这是孔子关于“仁”的最本质含义。
孔子认为实践“仁”的方式有多种，如“克己复礼为仁”（〈论语·颜渊〉）、“能行五者（指恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”（《论语·阳货》），将这些方式加以概括，提炼，就可以升华成为“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到别人也会有这种想法，因而要尽力帮助别人；“恕”则指自己懒惰不愿意做的事，也不要强迫别人去做。“忠恕”就是将心比心，推己及人，设身处地为他人着想之意。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是“忠恕”一词的具体内涵或解释。多年来，“忠恕”一直是儒家道德修养的重要内容，并且至今对于人际关系的正确处理仍有实际的指导意义。
礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。《左传·隐公十一年》载：“礼，务国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”礼是治理和安定国家、巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶、待人接物直到生活细节，按不同等级、身份，都有不同的礼仪规定，这叫“仪”，这里的“仪”实际是“社会秩序和社会制度”的具体形式。孔子主张“为国之礼”（《先进》），“为政先礼。礼，其政之本欤”（《礼记·哀公问》。孔子认为礼是治国之本，主张用礼来治国，建立一种“礼制”，也就是现代意义上的“秩序和制度”的社会，而孔子所崇尚的礼就是周礼，即周朝的国家及礼仪制度。孔子提出“克己复礼”，“克己”是自觉地约束自己，“复礼”是一切言行要合于礼，其实质是主张建立如周朝一样的礼仪社会，即“秩序和制度下的社会”。
孔子认为礼的方式是“正名”，“正名”就是用周礼的等级名分把被破坏了的名实关系匡正过来，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社会秩序。孔子还提出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的行为规范，其意义与实质都在于要恢复、体现和巩固社会的秩序和制度。
孔子主张礼、仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是孔子的创新。关于礼、仁的关系，他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》），这句话的本意是，礼乐只能由仁人来实行，不仁的人是无法奉行礼乐的。在这里可以看出，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系注重仁和礼的结合，从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾，仁是内容，礼是形式，二者结合才是一种制度的完善。
中庸有两方面含义。一是“中”，二是“和”。中庸不是调和与折衷,这不是孔子的原意，.孔子说：“惟仁者能好人，能恶人”。（《论语·里仁》），这表明孔子并不是无原则的爱，不是谁也不得罪，只知调和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“适度”，即“无过”、“无不及”，孔子认为“过”与“不及”是一样的，因为都不“适度”；中庸的另一个含义是“和”，所谓“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），“和”不是指一个事物与另一个事物相同，而是指不同事物之间要相互补充，相互调节，从而达到总体上的和谐，这是中庸思想非常重要的一个方面。与此同时，中与和又是相辅相成，彼此相关的，他认为中庸是最高的品德，是划分君子与小人的重要依据，他说：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是处理任何事情都不偏不倚，能恰到好处。
孔子很重视中庸思想，他说：“中庸之为德也，其至矣乎。”（《论语·雍也》），中庸不仅是一种德行，而且也反映了孔子对世界万物本质规律的认识。在孔子思想体系中，与孔子的“仁”说和“礼”说相比，中庸之道主要是作为一种思想方法论被讨论的，原本是为了调节人际关系，但实质上不仅对处理人与人之间的关系有实际价值，而且对于人与自然的和谐关系也有重要的指导意义。
1、关于教育的培养目标。
从实现大同世界的理想出发，孔子认为要实现大同世界，关键是要把仁爱思想灌输到广大群众中去，为此需要培养一大批有志于弘扬和推行仁道的志士和君子。这类志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“笃信好学，守死善道”（《论语·泰伯》），“志士仁人，无求生之害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）；德才是指具有智、仁、勇、艺、礼、乐等六个方面的德行与才能，培养具有上述弘扬与行道志向和德才的君子或志士，这就是孔子的教育培养目标。
2、关于教育的作用。
《礼记·大学》关于“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的著名论述，既说明了儒家关于教育的过程和步骤，也表明了儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心（即树立正确的伦理道德观念，做到不为各种私心邪念所动摇），从而达到修身的目的（即形成完善的人格），这是教育对个人发展所起的作用。在此基础上，每个人都为促进各自家庭的和谐美满和国家的繁荣、稳定而积极努力地做出自己的贡献，这是教育对社会发展所起的作用。
3、关于教育的对象。
孔子提出“有教无类”（《论语·卫灵公》）即不分贵族与平民，不分华夏与夷狄，人人都可以接受教育。在等级森严的宗法分封制下能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的革命勇气与魄力。
为了培养学生完善的人格，孔子确定的教学内容是“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数等六门课程。“礼”用于维护各种人伦和道德规范；“乐”是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶，所以礼、乐互为表里，共同完成德育任务；“射”是射箭；“御”是指驾驭战车的技术，这四项属军事技能；“书”包括识字和自然博物常识，相当于现代的文化科学知识；“数”的教学不仅指一般的数学知识，还包括记日、记月、记年的历法，甚至八卦也属于“数”教的内容。由“六艺”可见，孔子的`教学内容己包含道德教育、科学文化教育和技能训练三部分。因此，我们可以说，孔子在约25前己明确提出了教学内容应包括德、智、体、美四个方面，并且应以德育为基础，把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。
5、关于教学内容的实施。
孔子明确提出应划分为学、思、习、行等四个阶段。这两个阶段是学习知识的过程，后两个阶段则是知识外化的过程，并要求学生将所学知识应用于实践，并要求学生将所学知识应用于实践，要“躬行践履”。孔子是第一个将学思结合，知行统一的观点纳入教学过程的教育家“，他的这一思想为儒家后学所继承和发展，并以孔子名义总结为“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《中庸》），其中，“博学”、“审问”属于学的过程，“慎思”“明辨”是思的过程，“笃行”则是习和行的过程，这五个阶段在一定程度上体现了教学过程式的内在联系，这是中国最早提出的教学过程阶段论，对我国古代教学曾起过重大的影响。
6、关于教学的方法。
孔子有诸多辉煌创造，如循循善诱、因材施教、学思结合、知行统一、“不愤不启，不悱不发”、温故知新、循序渐进、举一反三等行之有效的方法，千古流传，至今仍有各级各类学校的教学中发挥作用。
7、关于教材建设。
孔子晚年，皓首穷经编订的“六书”（诗、书、礼、乐、易、春秋）是我国第一套完整的教科书，后被荀子尊敬为“六经”。除《乐》亡佚失传以外，其余“五经”在我国2000多年的传统社会里一直是官学和私学的最基本教材。
孔子是伟大的教育家。孔子从教育的培养目标、教育的作用、教学对象、教学内容、教学过程、教学方法一直到教材建设等诸多方面均有卓越建树，不仅为我国儒家教育思想体系的建立奠定了坚实基础，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。
三、孔子的地位和影响
孔子对中华文明和人类文明做出的巨大贡献，就在于其博大精深的思想和认真朴素的态度，把思维聚焦于人生的实际问题。他的“仁者爱人”及“以民为本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲学智慧、“大道之行也，天下为公”的政治理想，早己超越了国界和时空的界限，成为人类的共同精神资源。中华民族则在儒家文化的长期熏陶下，形成了特有的世界观、价值观和思维方式，培养了中华民族以人为本、以和为贵，尊民爱物、尊老敬贤、重信义、保气节、宽厚中正的道德品质和艰苦自立、积极入世的精神风貌。
早在公元1世纪，儒家文化就传播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鲜就创设成均馆于汉城，祭孔于文庙。以孔子为代表的儒家文化，以伟大的人文精神——人道、仁道、和谐、中庸之道，辐射到周边国家，形成了广大的儒教文化圈。
9月28日，在孔子诞辰2556周年之际，伴随着首次“全球联合祭孔活动”拉开序幕，联合国教科文组织主办了“20中国曲阜国际孔子文化节”，第二节，在联合国教科文组织在巴黎召开的第172届执行局会议上，“孔子教育奖”被正批准设立，这是第一次以中国人的名字在联合国设立的奖项，也是联合国教科文组织一项最高级别的国际奖项。1988年，诺贝尔奖的获得者在巴黎会议上提出：“人类如果要在21世纪生存下去，必须回首2500年前去汲取孔子的智慧。”儒家文化注重人格、注重利他、注重和谐和的东方品格和释方着和平信息的人文关怀精神，对于构建和谐社会，促进世界和平，必须提供重要的思想启示。在中国改革开放的大格局下，在人类文化走向多元化的大潮流中，孔子必将会气宇轩昂的走向世界，儒家文化也必将在世界文化之林中大放异彩。
孔子不仅属于中国，亦属于全人类。
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论先秦儒家的主体人格思想及其现实意蕴[论文关键词]仁 主体人格 君子人格 圣德 内圣外王
[论文摘要]先秦儒家的主体人格思想贯穿了以“仁”为本的道德主体意识和实践意识，注重修己以安人，修己以安社会。今天研究先秦儒学中的主体人格思想，弘扬主体性伦理精神，仍然具有重要的现实意义。
孔子提出了基于仁道的主体人格即君子人格思想，他认为这是我们常人通过主观努力可以达到的理想境界和人格标准。孔子还提出了高于君子人格的圣人思想，他认为这要受到一定客观条件的限制，是常人难以达到的，所以对其论述不多。他的弟子曾参继承并发挥了孔子的主体人格思想，提出了修身、齐家、治国、平天下的“内圣外王”的圣德人格思想，把先秦儒家的主体人格标准提高到了一个新的高度。孟子则从孔子的仁学思想出发，并以人性本善理论为支点，进一步提出“人皆可以为尧舜”,使圣人成为人人可以企及的主体人格追求。先秦儒家提出的主体人格思想，其现实意蕴就是有利于社会主义理想人格的塑造，有利于人们确立积极进取的人生态度，以真正的道德自觉去实现自我的同时也有利于社会主义和谐社会的构建。
一、孔子以仁学为基础的主体人格思想
孔子生活在“社稷无常奉，君臣无常位”的春秋末年，作为先秦儒学的创始人，他一生游学列国，致力于“行仁义复周礼”,把实现“仁”德、恢复周礼作为他一生所追求的理想目标。他说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）孔子超乎前代最主要的贡献，是把作为“礼”的内核“仁”确立为人生修养的理想境界和标准，并实践“仁”道而用之于他人、用之于社会，救世救人，以此建立道德挺立的主体人格。
在孔子那里，“仁”作为修己完美的理想境界和标准，包括各种善德。孔子非常重视周礼，强调孝悌是人所应具备的基本道德品德。他说：“弟子，入则孝，出则弟”.孔子的弟子有若体会孔子关于“仁”的思想时说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）《论语》还记载：“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下者，为仁矣’，请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人’”（《论语·阳货》）。这就是说，一个具备“仁”的人要有五种品德：保持恭敬和尊严，就不会遭到侮辱；待人宽厚，可以团结更多的人；言出令从，具有威信，这样别人才愿意为你任用；勤敏就会有功绩；善于给人们带来实惠，可以使人尽力地工作。“克己复礼”也是“仁”的一个基本内容，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》），就是说，要达到仁必须在视、听、言、动各方面均符合礼。总之，“仁”统摄了一切善德。“孔子以‘仁’为根本，‘仁’是诸德之帅，他认为自己所负的‘天命’就是教人为仁”.[1]
孔子认为，一个人在自身修养上均符合“仁”的道德规范，还只是做到了“仁者安仁”,能够独善其身。这远远不够，孔子说：“吾道一以贯之”（《论语·里仁》），换句话说，就是要做到有体有用，体用一贯。他说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能取近譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）在他看来，所谓“仁之方”即修“仁”的方法，是“能取近譬”,也就是“推己及人”,把“仁道”从内推到外，从“修己”达到爱人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”,即自立立人。这才是一个真正的“仁者”.
在仁学思想基础上，孔子进一步提出了他认为通过自身努力均可达到的主体人格，即君子人格标准。君子是孔子心目中理想的人格标准，在《论语》一书中，“君子”一词先后出现达一百多次。那么，要做到怎样才能符合君子的人格标准呢？孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不拒。”在他看来，君子之道有三个：一个人的道德修养达到了“仁”的理想境界，他的内心会无比宽厚、包容，可以不纠缠于小的个人得失，故仁者不忧；一个有仁德修养并充满了人生智慧的人，知道什么才是自己心灵所真正需要的东西，在面对财富、情欲和名誉的引诱时，能够保持内心坦然、宁静而不迷惑，故知者不惑；君子以“天行健”激励自己，具有勇往直前的力量，无所畏惧。除次之外，孔子还提出了一个更高的标准，他说：“不知命，无以为君子也。”就是说，作为君子还要知天命，不知天命，无法成为君子。那么孔子所说的“知天命”,指的是什么呢？孔子说：“君子上达，小人下达。”小人才会在人际纠纷中不断地蜚短流长，而君子则更看重在自己的内心建立一种对大道的信仰和追求，这个大道就是孔子所说的天命。孔子还说： “不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎？”所谓“下学”,即学人事，人事有否有泰，故不尤人；“上达”即达天命，天命有穷有通，故不怨天。可见，“知天命”关键在于一个“知”字，要能够了解什么是自己的天命。当自己能够客观认识命运中的穷与通，人世间的好与坏，知道这一切都很自然，那么你就能理性把握，平静应对。[1]孔子一生就是按照这一标准去切身实践并完成了这一标准的，他在总结自己的人生轨迹时说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）孔子认为在“仁”之上还有一个“圣”德境界。所谓“圣”德，就是能够“博施于众而能济众”（《论语·雍也》）。要做到“博施”、“济众”,必须具备一定的客观条件。孔子认为这连尧、舜也是难以做到的。所以说，孔子把重点放在以“仁”为基础的君子人格标准。他认为这一理想的道德标准并非高不可攀，只要经过一定的努力是可以达到的。他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）
可以看出，孔子的主体人格思想始终贯穿了以仁为本的道德主体意识和实践意识，作为一个“仁”者，要修己以安人，修己以安社会。孔子的这一思想，被他的弟子曾参进一步发展为修身、齐家、治国、平天下的《大学》之道，深深地影响了一代又一代的有识之士。
二、《大学》自立立人达于至善的主体人格
《大学》是“四书”的第一本书，在中国儒学史上有着比较特殊的地位。《大学》的作者曾参，生活在春秋末期、战国先期阶段，是孔门七十二贤之一，他是继承孔子儒学传统的中坚分子。在《大学》一书中，曾子继承并发挥了其师孔子的以仁学为基础的君子人格思想。
《大学》开宗明义指出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”曾子在该书中首先提出了“明德”、“亲民”、“至善”这三纲。他认为，学问的根本就在于要明白明德的修养，并把明德的修养看作是人的立身之本，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。”（《大学》）然后才能深入民间做好亲民的工作，在“明德”和“亲民”两方面都达到极其圆满的至善境界。“初由大道到明明德，是每个人自立自修的学问。……也可以说是‘内明’之学。再由明明德到亲民，才算做到真正修、齐、治、平的功德，便是自立而立人，自利而利他的‘外王（用）’之致用。”不难看出，曾参继承了孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”的以仁学思想为基础的主体人格思想。有所不同的是曾参把重点放在“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”均达到圆满的“至善”境界，因此把自立立人的主体人格重点放在孔子所谓的“圣”德标准。《大学》中的“八目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，表现出了儒家“内圣外王”的理想。“修身”之前的纲目是“内圣”,之后则是“外王”,这明确告诉了人们从何入手才能完善自我和实现自我。
格物、致知、诚意、正心是向自我内心世界挖掘，而齐家、治国、平天下是向外部世界用力。修身是内心和外部世界的分界点，也是由内心通向外界、由外界转为内心的`轴心和结合点。在此基础上，“内圣”是内心修养，“外王”是外在事功，二者有着密切联系：内心修养之实现离不开外在事功之展开，而外在事功的展开，也离不开内心修养的实践。
《大学》一书中修身、齐家、治国、平天下的理想人格和“内圣外王”思想被后代修德者奉为圭臬，也为那些为政的仁君作为宗旨所提倡和遵守。
三、孟子的人人皆可为尧舜的主体人格思想
孔子的主体人格思想把重点放在“我欲仁，斯仁至矣”的君子人格上，他认为在“仁”德之上的“圣”德境界，就现实性而言是常人难以达到的。《大学》虽然在孔子的仁德基础上提出了“内圣外王”的主体人格标准，但是对常人为什么能达到圣人境界尚缺乏理论支点。以此相比，孟子则以人性本善理论为支点，提出了人人皆可为尧舜的“内圣外王”的主体人格思想。
孟子认为，人与禽兽的本质差异在于人有内在固有的道德品性。他说：“仁义礼智，非由我外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”（《告子上》）孟子认为，仁义礼智等善性良知是天赋于人而生来固有的，不是其他外力所强加的。人之所以丧失良心，是因为后天不善于保养的缘故。因此只需常常反躬自省，反省自己的本心，则能恢复自己的善良本性。他说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”（《尽心上》）在这里，孟子所说的我所具备的一切，不是指外在的事物，而是说道德的根据在于自己，元无少欠，一切具备。由此孟子提出要以诚敬的态度反省自己，这样就会达到“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（《尽心上》）的天人合一的理想道德境界。在此基础上，孟子提出了人人皆可为尧舜的主体人格修养论。在他看来，“圣人，人伦之至也。”但“圣人”“与我同类。”（《告子上》）“舜，人也；我，亦人也。”“人皆可以为尧舜。”（同上）“我”就是与“圣人”的“大丈夫”,和尧舜同位。“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《孟子·公孙丑下》）从而孟子把孔子的君子人格提升到以人性本善为支点的圣人境界，既坚持了理想人格的道德典范和教化作用，又强调了个体通过德性修养皆能实现圣人人格，将理想和现实紧密地结合在一起，这是将理想扎根于现实之上的现实主义的生动体现。
总之，孔孟以及《大学》中的儒学思想强调了人对道德的主观能动作用，充分体现了道德挺立的主体人格意识，即使在现代社会依然具有重要的现实意义。这就是，现代社会的人格修养首先要以仁义为标准，做到与人为善、自立立人，这样才能在人与人之间建立和谐共存的关系，从而在一定程度上促进我国和谐社会向前发展。其次是随着现代社会日趋开放和自由，在社会的道德规范和价值标准面前，人们有了空前的自由选择权利。当社会的道德要求和个人的利欲要求发生矛盾的时候，倡导孔孟儒学的主体人格思想，可以促使人们不为外界的各种诱惑所左右，确立积极进取的人生态度，塑造社会主义的理想人格，以真正的道德自觉去实现自我以及社会的价值。
[参考文献]
[1]于丹。于丹《论语》心得[M].北京：中华书局，2006.
南怀瑾。论语别裁[M].上海：复旦大学出版社，2002.
◍ 儒家民本思想总结 ◍
1. 子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜”。
2. 未能事人，焉能事鬼。
3. 死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
4. 敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
5. 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
6. 礼之用，和为贵。
7. 君子有三变:望之俨然，即之也温，听其言也厉。
8. 大德不逾闲，小德出入可也。
9. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
10. 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?
11. 君子周而不比，小人比而不周。
12. 吾未见好德如好色者也。
13. 名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;……故君子名之必可言也，言之必可行也。
14. 诵《诗》三百，授之以政，不达;使之四方，不能专对;虽多，亦奚以为?
15. 学而不思则罔，思而不学则殆。
16. 见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
17. 凡事豫则立，不豫则废。
18. 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
19. 子曰:“赐也，女以予多学而知之者与?”对曰:“然，非与?”曰:“非也，予一以贯之。”
20. 天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
◍ 儒家民本思想总结 ◍
团日活动——“儒家思想”策划
书数学与信息科学学院
101-2班团支部
2011年10月 15日
一. 活动主题：
仁爱在我心儒学传千古
二. 活动目的：
随着孔子诞辰的到来，学习儒学的热潮再次在学生的心中升起。为了加强和提高大学生的思想政治教育和素质，使每个学生都有仁爱之心，增进学生之间的友谊，形成和谐校园；为了使学生跟上时代的步伐，科学合理地学习儒学；使学生向中国特色社会主义事业的建设者和志愿者迈进。引导广大青年同学，牢固学习儒家思想，提高仁爱意识，为营造和谐的校园氛围贡献自己的力量，我们以“儒家思想”为主题举办一系列团日活动。
三. 活动地点：
外院330
四. 活动时间：
2011年10月15号
五. 活动参加人员：
数101-2班全体同学
六. 活动流程：
1. 活动前期：
(1).预定教室及整理教室
(2).准备活动所用道具：电脑，投影仪，相机，桌椅，签字笔等。
2.活动阶段：
(1).主持人开场白
(2).请同学们**对儒家思想的认识
(3).同学们分成几个小组，各个小组针对孔孟文化进行讨论并记录，然后根据各小组记录的孔孟文化进行比较，评出小组中记录数量最多的与最少的，最多的进行奖励(每人分发一支签字笔)，最少的进行处罚(背诵没学过但刚才有人提到的孔孟诗词)。
(4).**有关孔子，孟子的**，例如孔子的教学**，孔子走访各国的所遇所闻，孟子的经历等。
(5).主持人讲解有关孔孟文化，孔孟生活，孔孟经历的***，并且中间穿插提问环节，同学们答对了会给予奖励(分发一支棒棒糖)。
(6).已经分好的小组针对刚才所看的**及***进行讨论，讨论过后，每个小组选出代表整理语言，发表感触。
2. 活动后期：
整理教室
7．活动意义：
通过这次筹备已久的团日活动，加强和提高了大学生的思想政治教育和思想政治素质，使每个学生都能做到仁者见仁；增进了学生之间的感情，为和谐校园的形成迈出了一步；使学生跟上时代的步伐，科学理性地学习儒学，对儒学有更深入的认识；推动学生向中国特色社会主义事业的建设者和志愿者迈进。
七．活动预算：
签字笔：15元
奖品：15元
共计：30 元
附录：孔子文化：
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
孟子文化：
生于忧患，死于安乐。 ——《孟子·告子下》
民为贵，社稷次之，君为轻。 ——《孟子·尽心上》
不以规矩，不成方圆。——《孟子·离娄上》
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
穷则独善其身，达则兼善天下。 ——《孟子·尽心上》
天时不如地利，地利不如人和。—— 《孟子·公孙丑下》
子登东山和小鲁，登泰山和小天地。——《孟子·尽心上》
◍ 儒家民本思想总结 ◍
41.人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 萧楚
42.靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。岳飞
43.对一个尚未成熟的少年来讲，坏的伙伴比好的老师起的作用要大得多。
44.立军节都到了，我要扔给你一枚炸弹，为你铸造一座快乐的碉堡，为你埋下一枚地雷，为你挖一条欢乐的通道，最后给你一个快乐的信号！
45.当前最大的危害就是不负责任的官僚主义黄克诚
46.只有注重党性修养，才能始终保持先进性。
47.生活加减法：知识要递增，烦恼要递减；友情要递增，怨恨要递减；善心要递增，灰心要递减；自信要递增，失信要递减；肚量要递增，妒量要递减。脚步要递增，烟酒要递减。
48.所虑时光疾，常怀紧迫情，蹒跚行步慢，落后最宜鞭。董必武
49.载人航天工程是我国航天事业大系统工程建设的典范。
50.仰不愧天，俯不愧地，内不愧心。
51.往事如风，挥手说别离；未来如梦，追求别放弃。
52.日期：八月一日。目标：祝福你。策略：快乐悄然回旋，好运迎击，健康团冲锋，快乐包围你。结局：万劫不复，你真为快乐。八一快乐。
53.光天化日之下抢劫就是这样发生的，不是趁火打劫，不是革命造反，纯属一个错误！
54.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
55.载人航天精神，是无私奉献的精神。我国载人航天事业的建设者，是一支具有光荣传统、建立了卓越功勋的团队。中国航天人勇敢地肩负起攀登航天科技高峰的神圣使命，为了祖国的航天事业，淡泊名利，默默奉献。他们献出了青春年华，献出了聪明才智，献出了热血汗水，有的甚至献出了宝贵生命。他们用顽强的意志和杰出的智慧，将“一切为了祖国，一切为了成功”写在了浩瀚无垠的太空中。
56.鼓足干劲，力争上游，多快好省的建设社会主义。
57.志向不真心不热，心不热就不好。
58.先辈回眸应笑慰，擎旗自有后来人。
59.载人航天是世界高新科技中最具挑战性的领域之一。攀登这一科技高峰，离不开勇于攀登、敢于超越的拼搏精神和进取意识，这是航天人知难而进、不断创新的真实写照，是航天人以顽强毅力和巨大勇气创造科技奇迹的内在动力。
60.只有使自己自卑的心灵自信起来，弯曲的身躯才能挺直；只有使自己懦弱的体魄健壮起来，束缚的脚步才能迈开；只有使自己狭隘的心胸开阔起来，短视的眼光才能放远；只有使自己愚昧的头脑聪明起来，愚昧的幻想才能抛弃！
“儒家修身系统经典思想”的句子，经典而让人回味。希望这些正能量句子让您增加克服困难，迎接挑战的勇气。多读读“儒家经典思想”的句子，让自己保持好心情。
◍ 儒家民本思想总结 ◍
思想政治教育对于提升人们的沟通办事能力非常有益。人类的价值观教育不单单是抽象的概念，而且包含有丰富的为人处世的实用技巧。这些能力与技巧主要是通过的总结与积累得来的，对于丰富人们的生活，正确解决人生旅途中存在的问题与困难，具有非常重要的意义。传统的思想政治教育没有对这些方面予以足够的重视，讲的内容也与实际联系的不够紧密，缺乏具体针对性，给人一种不切合实际的感觉与认识，以至于很多青少年从思想上未对其认可，甚至从小摊小贩手中购买书籍寻找各种经验与技能。但是，市场上的书籍鱼龙混杂，质量与标准可以说是参次不齐，特别是一些书籍朝着“奉承”、“黑心”等负方向对广大青少年进行引导，严重影响了他们的成长与身心健康。而思想政治教育如果能够充分发挥其对青少年身心方面的正面引导教育功能，将会对他们产生非常有益的影响。
◍ 儒家民本思想总结 ◍
1 . 一节课的好坏，主要看效果，效果指标为：教师教学目标的确立是否科学，教师围绕目标所采取的步骤措施方法是否得当，学生学习效果是否显著，创新精神和实践能力培养的是否到位，潜能是否得到最大程度的开发。
2 . 网上学习通常是循序渐进的，要求学生专心致志。
3 . 很少见到有人专心致志地去完成一件美好而正当的事。我们通常见到的，不是畏首畏尾的学究，就是急于求成的莽汉。——德国剧作家诗人思想家歌德
4 . 在众多的教育统一中，统一作业与统一考试弊端最大。而改掉这两个统一所起的效果肯定也很大。允许学生自己布置作业自由选择作业的方式会激起学生的自尊与兴趣，进而增强学生的上进心，允许不及格的同学补考，无疑既保护了学生的自尊又使学生自觉主动的学得了知识教师在这两个改掉中又费多少事呢？
5 . 当我进去时，他专心致志于书本，没有注意到我。
6 . 人,总有根据前人思索过的记忆来使用眼睛的习惯，因而一切东西都一定还有未被探索到的地方。一福楼拜
7 . 列国周齐秦汉楚，赢，都变做了土。——张养浩《山坡羊·骊山怀古》
8 . 银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待。李白《登高丘而望远》
9 . 衔冤只合甘先死，何待花间不肯言。——汪遵《息国》
10 . 反思是理智的体现，是智慧的钥匙，是自我进步的台阶。
◍ 儒家民本思想总结 ◍
21、虽然是一条路，但总有值得看的东西；怕泥，是君子不为之。
22、博学而不贫穷，认真而不倦。
23、气要忘记饭，乐要忘记愁，不知道老了会不会云来。
24、沉默而求知，学而不厌，诲人不倦。
25、是可忍也，哪不可忍也。
26、过去的事不能劝戒，但过去的事可以追忆。
27、君子的情人是贤德的，君子的情人是绥靖的。
28、君子同意差异，小人同意差异。
29、所谓真诚：不要欺骗自己。如气味不好，如颜色好，这叫自卑。因此，绅士必须小心自己。
30、一个可以，一百；十岁的人抵得上一千。水果可以这样做，虽然愚者会清楚，虽然软弱会坚强。
◍ 儒家民本思想总结 ◍
立足于文献诠释的角度观察,汉宋治学方法之对立展现为还原性诠释方法与创造性诠释方法的歧异.然而,在孟子的`诠释思想中,以上两种诠释方法却是有机统一的.两种方法的调融使二者均能够扬长避短地发挥其效用.
作 者：李凯 LI Kai 作者单位：山东大学哲学系,山东,济南,250100 刊 名：天水行政学院学报 英文刊名：JOURNAL OF TIANSHUI COLLEGE OF ADMINISTRATION 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B21 关键词：治学方法 诠释 孟子◍ 儒家民本思想总结 ◍
1、其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。——《孟子·万章章句下·第四节》
2、君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。——《中庸·第二十七章》
3、君子成人之美，不成人之恶；小人反是。——《论语·颜渊篇》
4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公章句下·第二节》
5、保民而王，莫之能御也。——《孟子·梁惠王章句上·第七节》
6、温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政篇》
7、君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。——《中庸·第三十三章》
8、君子不动而敬，不言而信。——《中庸·第三十三章》
9、君子有三乐，而王天下不与存焉。——《孟子·尽心章句上·第二十节》
10、温故，而知新，敦厚以崇礼。——《中庸·第二十七章》
11、胁肩谄笑，病于夏畦。——《孟子·滕文公章句下·第七节》
12、明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》
13、君子之守，修其身而天下平。——《孟子·尽心章句下·第三十二节》
14、仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。——《孟子·公孙丑章句上·第四节》
15、天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。——《孟子·梁惠王章句上·第六节》
16、不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。——《论语·尧曰篇》
17、博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。——《中庸·第二十六章》
18、无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。——《孟子·尽心章句上·第十七节》
19、‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？——《孟子·梁惠王章句上·第八节》
20、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。——《孟子·离娄章句上·第十四节》
21、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。——《孟子·万章章句上·第四节》
22、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。——《孟子·离娄章句上·第一节》
23、食之以时，用之以礼——《孟子·尽心章句上·第二十三节》
24、逝者如斯夫！不舍昼夜。——《论语·子罕篇》
25、其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。——《中庸·第二十三章》
26、国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。——《中庸·第二十四章》
27、天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。——《孟子·梁惠王章句下·第三节》
28、人之易其言也，无责耳矣。——《孟子·离娄章句上·第二十二节》
29、不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。——《孟子·万章章句上·第四节》
30、天下殆哉，岌岌乎！——《孟子·万章章句上·第四节》
31、愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。——《中庸·第二十八章》
32、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语·述而篇》
33、君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。——《中庸·第二十章》
34、君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸·第十四章》
35、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而篇》
36、小不忍，则乱大谋。——《论语·卫灵公篇》
37、我善养吾浩然之气。——《孟子·公孙丑章句上·第二节》
38、忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王章句下·第四节》
39、爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。——《孟子·离娄章句下·第二十八节》
40、修己而不责人，则免于难。——《左传·闵公·闵公二年》
41、居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。——《中庸·第二十七章》
42、或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。——《中庸·第二十章》
43、无父无君。是禽兽也。——《孟子·滕文公章句下·第九节》
44、焉有君子而可以货取乎？——《孟子·公孙丑章句下·第三节》
45、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——《论语·述而篇》
46、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?——《论语·八佾篇》
47、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也——《孟子·公孙丑章句上·第三节》
48、为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也——《孟子·离娄章句上·第九节》
49、不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。——《论语·季氏篇》
50、可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。——《中庸·第二十二章》
51、仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。——《孟子·离娄章句下·第二十八节》
52、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。——《孟子·万章章句上·第三节》
53、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——《论语·述而篇》
54、仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。——《孟子·公孙丑章句上·第七节》
55、寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。——《孟子·公孙丑章句下·第一节》
56、君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——《论语·季氏篇》
57、人有不为也，而后可以有为。——《孟子·离娄章句下·第八节》
58、志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公篇》
59、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——《孟子·离娄章句上·第二十八节》
60、愚而好自用，贱而好自专。——《中庸·第二十八章》
61、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政篇》
62、道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。——《中庸·第四章》
63、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语·述而篇》
64、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。——《论语·卫灵公篇》
65、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。——《孟子·尽心章句上·第二十三节》
66、诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。——《中庸·第二十五章》
67、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。——《中庸·第三十三章》
68、忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。——《中庸·第十三章》
69、好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。——《中庸·第二十章》
70、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。——《论语·述而篇》
71、王顾左右而言他。——《孟子·梁惠王章句下·第六节》
72、非我族类，其心必异。——《左传·成公·成公四年》
73、巨屦小屦同贾，人岂为之哉？——《孟子·滕文公章句上·第四节》
74、人而无信，不知其可也。——《论语·为政篇》
75、尽信书，则不如无书。——《孟子·尽心章句下·第三节》
76、拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。——《孟子·告子章句上·第十三节》
77、目之于色也，有同美焉。——《孟子·告子章句上·第七节》
78、三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。——《孟子·离娄章句上·第三节》
79、今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。——《中庸·第二十六章》
80、诚者自成也，而道自道也。——《中庸·第二十五章》
81、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·卫灵公篇》
82、君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。——《中庸·第十一章》
83、祸褔无不自己求之者。——《孟子·公孙丑章句上·第四节》
84、士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公章句下·第四节》
85、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语·里仁篇》
86、巧言令色，鲜矣仁！——《论语·学而篇》
87、不在其位，不谋其政。——《论语·泰伯篇》
◍ 儒家民本思想总结 ◍
儒家法律思想自先秦至汉代的变迁分析
儒家是春秋末期由孔子创立的一个民间学术流派，也是后来“百家争鸣”中最早形成的一家。孔子最先举办民间教育，用周礼等文化知识教育弟子，使“学术下私人”，打破“学在官府”的传统局面。同时也形成了学术派别，被称作“儒家”。孟子是孔子学术的忠实继承者，“孔、孟思想一脉相传，故世称‘孔孟之道’，又称原始儒家”。[2]战国末期出现的以荀子为代表的齐儒，其思想内容中有不少因素源于孔孟。但笔者认为，从总体上看，齐儒是齐国文化的产物，孔孟之学与荀子之学的差异，实际上是鲁国文化与齐国文化差异性的反应。“这种横向的地域文化上的差别性，远远大于原始儒学与荀子之学之间的继承性。”[3]正是基于这个原因，本文中将鲁国的孔孟儒家和齐国的.荀子儒家区分开来加以论述。
在秦代，儒学遭到了“焚书坑儒”的灭顶之灾。在这段时间里，统治者急功近利的思想，使得崇尚教化的儒家学说被统治者如草芥般弃之尘土，取而代之的是严刑峻法的法家思想。然而，强秦的迅速败亡留给后来的统治者深刻的前车之鉴。从直接层面来看，秦朝的速亡其原因在于严刑峻法；从深层原因来看，是急功近利的法家思想导致了秦朝的统治政策不得不严刑峻法。秦亡之后，民心不稳、社会百废待兴，这时的统治者暂时找到了崇尚“无为”思想的黄老学说作为修身养性、安邦缓民之用，这在当时的确也取得了一些作用。
西汉至汉武帝初年，中央政权日益巩固，朝廷也不再满足于汉初“黄老学说”的“无为”思想，而希望一种积极的政治学说来作为施政和思想。儒家思想就是在此时逐渐成为朝廷提倡的官学，但这里的儒家思想并不是孔孟荀的“礼治”、“德治”、“人治”的“教化”思想，而是经过汉代大儒董仲舒改造后的新的儒家法律思想。
董仲舒的儒家伦理与先秦时的儒家理论已有很大的不同，董仲舒的儒家法律思想以儒家思想为主，吸收法家的君主集权思想和重法思想，同时又结合阴阳五行加以殷周的天命神权等各种有利于维护封建统治的思想因素，创立了一种新儒学。这种新的儒家法律思想一方面吸收了原始儒家学说的精神，另一方面也迎合了统治阶级迫切的需求。从而使得汉武帝采纳了董仲舒的思想，“罢黜百家，独尊儒术”成为主流学派，并使其对以后各朝代的法律都有深远的意义。
◍ 儒家民本思想总结 ◍
彭艳（20104033073）
2010年英语师范学院一班
中国传统文化已有几千年的历史，其内容非常丰富有趣，涉及天文学，地理，数学等领域，造福后代。而中华民族创造出的思想成就，是一个不可逾越的巅峰，纵观华夏历史，让我们回到先秦时期，无数的朴素思想交织出智慧的火花，真可谓是百家争鸣，百花齐放，著名的有孔孟、墨翟、荀况韩非李斯一脉，他们的思想既对立又相容。在百家面前，秦最终因势利导，取法家之说，统一了天下。
其实，不管是那一家的思想，从他们诞生的那天起就深深地影响着后世一代又一代，特别是为统治阶级统一天下做出了很大的贡献。
大到国家世界，小到家庭个人，这些思想家们的思想对其影响之深远不言而喻。就我个人而言，我更喜欢儒家思想。孔孟是儒家思想的代表。儒学的成就引起了全世界的关注。
中庸、仁、义、礼、智、信是生命的本质。古人有云：天不生仲尼，万古长如夜，说的是孔子带大家从野蛮进入文明，他落脚于人的自身道德修养，处理问题的方法和手段的温和。
其实说起儒家，提及孔子，我们不得不提的一本书就是《论语》。《论语》流传2500多年，影响世代中国人。这是圣人的话，在封建社会是不可侵犯的。
《论语》传递的是一种朴素的，温和的生活态度。其中无一句虚言，处处都落在实处。孔子说的，“学而时习之，不亦说乎？
”、“温故而知新”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“朝闻道，夕死可矣”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子和而不同，小人同而不和”、“人无远虑、必有近忧”、“过而不改，是谓过也”都值得我们深长思之。然而《论语》自“五四”以来被视为民族落后的根源，于是一度被欲弃之而后快。孔子和他的儒家思想也被曲解了。
最终孔子的《论语》历经沧桑，传递到了今天，现代人仍然可以得到温暖，我们穿越两千多年的时间隧道，体悟金典的平凡智慧，而他们也在千古之前，缄默的微笑着，注视着，我们现代人仍然在他们的言论中受益。
儒家仁政思想：民为重，国为次，君为最小。反对吞并战争，在赢得民心的世界里，水可以载舟，也可以倾覆。
他们清楚地阐明了个人、国家和统治阶级之间的关系。当今社会是和平的主流，所以这种仁爱是必不可少的。相应的善性理论是关于个体的本性的。
“人之初，性本善”所以每个人都是怀着一颗善心而来到这个世界的，人与人之间要以善相待。而百善孝为先，在《**规》中这点阐明的很清楚，《**规》是一本儿童读物，这说明从小我们就要学会孝敬父母。其中的“父母呼，应勿缓。
父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。
”就是要告诫我们在小时候我们还没有能力用物质来孝敬父母的时候，我们必须听父母的话，不让父母担心，这就是最好的孝敬。
孔子的仁、义、礼、智、道在我们的日常生活中也是不可或缺的。对周围的人要“仁”，对朋友要“义”，对长辈、上级要“礼”，为人处事要“智”，平时要多于中庸之道的人打交道等，都让我们受益无穷。易中天在谈做人与做事是说：
“做事要学儒家，要实在一点；做人要学道家，要大气一点。”我想大概也是这个意思吧。
儒家思想，儒家文化是中国一笔宝贵的文化遗产，在未来中国前进的道路上，我们应该拾取前人的智慧，从前人的经验中摄取精华来强大我们的祖国。
◍ 儒家民本思想总结 ◍
21.老一代航天人甘当人梯，新一代航天人茁壮成长。在载人航天工程的几大系统中，35岁以下的技术骨干已占80％，一批既懂专业、又善管理的人才成为各系统、各专业的带头人。一大批能够站在世界科技前沿、勇于创新的高素质人才，为我国航天事业实现新的突破积蓄了强大的发展后劲。
22.读读词语，找找有没有特殊的词语，如果有，就在特殊的词后加上特别的标点。
23.生命的广阔，不是跟合适的人相处得投机，而是与不堪的人周旋得从容。
24.世上本没有红色的玫瑰。是谁，用茎上的刺割破手腕，鲜血滴答，和着眼泪，染红了这雪白的花蕾。
25.贫穷不是社会主义。（XXX）
26.红色是圣诞节常用的一种颜色。
27.作为中国古代艺术杰出代表的敦煌莫高窟壁画飞天，记载着中华民族探索宇宙的千年梦想。今天，经历岁月沧桑的中华民族，正在使祖先的飞天梦想在现实中精彩绽放中国航天员搭乘神舟十号飞船，成功地与天宫一号实现交会对接和组合体飞行，中华民族的飞天之梦想又向前推进了一大步。
28.为纪念这个有着深远意义的日子，缅怀革命先烈，弘扬爱国主义精神，4月4日，青年志愿者组织了一次“清明节祭扫烈士墓”的活动。目的是让志愿者通过缅怀民族英烈的英雄业绩，更清楚地认识到奉献精神的意义，更好地做好志愿服务工作。
29.藏头诗： 七月流火，一片欢腾，颂扬党恩，歌声如潮，党史辉煌，旗帜鲜明，飘动激情，扬帆万里。
30.野蛮其体魄，文明其精神。
31.做“红色基因”坚定的实践者。“坐这山，望那山，一事无成。”红色基因既然根植于肌体细胞，每一名赣鄱儿女要自觉行动跟进拾级而上，围绕着“青山绿水”做文章，抢抓环鄱阳湖经济区建设战略目标和中央支持赣南苏区发展契机，实现“发展升级小康提速绿色崛起实干兴赣”发展目标，用生命唱响红色基因的强音，用壮举诠释红色基因的内涵，以“务实为民清廉”的成效赢取群众的口碑，迸发红色基因无穷活力。
32.人生如烟，如云，如风。转瞬即逝。“只有倒退的人与车，没有倒退的时间和路”，既然我们走到了今天，又占有如今的社会地位与责任，只有前进，前进，再前进！莫倒退。青年人，更重要的是看到明天，抓住今天，在宁静中奋进，也许在明天旭日出山之前，你又创造了奇迹！
33.妈妈，您知道吗?您的孩子们无论走到哪，我们的根永远在您这。我们就像是天上的风筝，飞得再远，还是牵挂着您，思念着您，您永远在我们的心中！
34.一名党员，一身正气，一份真情，心系群众，一种责任，廉洁公正。
35.世上真不知有多少能够成功立业的人，都因为把难得的时间轻轻放过而致默默无闻。
36.体育就是一种娱乐，大家应该以轻松的心态面对输赢。不要总是把体育上升到爱不爱国的高度。
37.辛亥革命网正在全国范围内掀起一股弘扬中国革命精神开展中华革命传统教育的空前热潮。
38.愤怒以愚蠢开始，以后悔告终。
39.用最少的悔恨面对过去。用最少的浪费面对现在。用最多的梦面对未来。
40.世间有一财富，它看不到也摸不着，但它似耀眼的剑刺破迷茫的天，如磅礴的水冲开前方的困难，又像崎岖的路，引你走向胜利的彼岸。它就是坚持。只有坚持才胜利。
◍ 儒家民本思想总结 ◍
本文试图以爱因斯坦的思想为出发点，研究科学与哲学的关系。某种程度上，哲学是科学之母，科学在正确的认识论指导下发展，相反，科学的发展又促进哲学的.发展；更进一步，思辨不仅作为一种哲学思维方式，而且被认为是包括科学理论在内的一切理论思维的本质；科学与哲学是密不可分的。
作 者：杜斌 作者单位：华南理工大学社会科学系,广东广州,510641 刊 名：科学技术与辩证法 PKU CSSCI英文刊名：SCIENCE TECHNOLOGY AND DIALECTICS 年，卷(期)： 18(5) 分类号：N031 关键词：科学与哲学 思辨 科学的本质- 想了解更多【儒家民本思想总结】网的资讯，请访问：儒家民本思想总结
